神通（续）
时间：2012-06-20 00:00:00 来源：作者：

世尊曾经指示，修行神变通的方法说：“彼如是心得等持，清净、洁白、无秽、离随烦恼、柔软、适于作业、安住不动时，引导其心倾向于神变，及证得种种神变。

即以一身为多身，以多身为一身，显身，隐身，穿壁，穿墙，穿山无有障碍，如行空中。出没地上如在水中，涉水不沉如履地上，趺坐空中而复经行，如鸟附翼。

日之与月有大神力、有大威德，手能扪之，虽梵天界身能到达。”依圣典文句解释，而抉择神变之论。此中：彼，是彼证得第四禅定的禅修者。

如是，是指次第证得此第四禅。即是说，次第的证得初禅、二禅、三禅、四禅。

等持，是以第四禅而等持。心，是指色界的心。

‘清净’等的文句中，以舍念而清净故为‘清净’。因清净故，即为‘洁自’——光洁之义。

由于破了乐等诸缘，而离贪等之秽，故为‘无秽’。无秽故‘离随烦恼’。即彼心，不为秽之染污。

心善修习，故为‘柔软’。即心得自在之义，因以自在活动，故说心得柔软。

因柔软故‘适于作业’，即可作业及合于作业之义。因为只有柔软之心，才适于作业，犹如经过炉火的黄金相似。

这柔软和适于作业二者，都是依于心善修习之故，即所谓：“诸比丘！我实未见有其他一法，像心这样的修习多作，而成柔软适于作业的。”

安立于此等清净性等，故为‘安住’。由于安住，故‘不动’——即不摇无动之义。

或者，自己以柔软及适于作业的状态，而自在安住故‘安住’；以信等摄护其心故‘不动’，因为以信摄护之心，不得为不信所动；以精进摄护之心，不得为懈怠所动；

以念摄护之心，不得为放逸所动；以定摄护之心，不得为掉举所动；以慧摄护之心，不得为无明所动；以智光摄护之心，不得为烦恼的黑暗所动。以此六法摄护，成为不动。

如是，具备这等持、清净、洁白、无秽、离随烦恼、柔软、适于作业、安住不动八支的心，则适合于以作证神通的诸法，而证得诸种神通了。

也可以另一种方法解说：即以第四禅定而‘等持’；以远离诸盖而‘清净’；以超越寻、伺等而‘洁白’；以没有为得禅的障碍的恶欲之行，故‘无秽’；以离诸贪欲等心的随烦恼，故‘离随烦恼’。

而无秽及离随烦恼这两者，当知在《无秽经》及《布喻经》中所说，由于获得自在，故‘柔软’。由于近于神足的状态，故‘适于作业’。以完成修习而近于微妙的状态，故‘安住不动’。如成不动即是安住之义。

如是具备这八支的心，则为神通的基础，以及足处（直接的原因）。而适合于以作证神通的诸法，而证得诸种神通。

‘引导其心倾向于神变’——此中，以成就为‘神变’，即指成功之义及获得之义而说。

因为，由于完成及获得而称为成就。即所谓‘有愿望者，而成就他的愿望’。成就出离，故为神变，因抗拒了敌对。成就阿罗汉道，故为神变，因抗拒了敌对烦恼。

另一种解释：神变之意的成就，与方便成就是同义语。因为方便成就，而产生效果，故为所愿成就。

即所谓：“质多居士是具有戒与善法的，如果他希望未来世成为转轮王，可随愿而成。因为具戒者的心愿清净故。”

另一种解释：以诸有情的成就，为‘神变’。成就，即是说成长而证得上人法，或者证得上位的意思。

十种神变——即所谓‘神变，有十种神变’。更进一层的说：什么是十种神变？

(一)决意神变，(二)变化神变，(三)意所成神变，(四)智遍满神变，(五)定遍满神变，(六)圣神变，(七)业报生神变，(八)具福神变、(九)咒术所成神变，(十)彼彼处正加行缘成神变。

此中：本来是一身而意念多身，或意念百身，千身、百千身，以智决意，我成多身。如是分别而显示的神变，是由于决意而成就的，故名‘决意神变’。

他隐去本来的形态，而显现童子的形态，或现为龙…乃至种种军队的形态。像这样所说的神变，是隐去本来的形态，而变化起来的，故名‘变化神变’。

“兹有比丘，即从此身，化作另一个，由意所成的有色之身。”像这样所说的神变，是由自己的内身，而起另一个的意所成之身，故名‘意所成神变’。

在生起阿罗汉道智以前或以后，或于同一心识刹那之间，所起智力的殊胜妙用，名为‘智遍满神变’。

即如这样说：由于无常观、成舍断常想，故为智遍满神变…乃至于阿罗汉道智、成舍断一切烦恼，故为智遍满神变。

例如(1)尊者薄拘罗的智遍满神变；(2)尊者僧结笈的智遍满神变；(3)尊者婆多波罗的智遍满神变。

此中：尊者薄拘罗幼年时，于某一吉日，在河中乳母替他沐浴，由于不慎，乳母使他落在河流中，一条大鱼把他吞下去了。

此鱼游到波罗奈城附近的渡头，为渔人所捕，并且卖给一长者的妻子。那妇人对此鱼起爱好心，说道：“我自己来煮。”当她剖开鱼肚时，忽见一幼儿在鱼腹中俨如金像，生大欢喜道：“我得一儿子！”

这位受最后有者的尊者薄拘罗，在鱼腹中能得无恙，因为他自身，当得在今世，生起阿罗汉道智的力量之故，是为‘智遍满神变’。其故事(此处略说)自当详论。

其次，僧结笈长老还在母胎之时，他的母亲便死了，当用叉贯穿她的尸体，放到薪堆去烧的时候；因叉触及胎儿的眼窝，而出哭声。于是，人们说：“胎儿尚生存！”

便取尸而剖其腹，取出幼儿给与他的祖母。他由祖母养育成年而出家，得证阿罗汉果与四无碍解智。这样子火葬堆中而得无恙，因与尊者薄拘罗同样的理由，是尊者僧结笈的‘智遍满神变’。

尊者婆多波罗的父亲，是王舍城的贫穷者。他为取薪而驱车至森林，集了薪束之后，晚上回到城门附近，当他卸下了牛轭的时候，不料他的牛便闯入城内去了。

他即令小儿坐于牛车旁，自己入城去追牛。当他追到牛，欲出城寻儿时，城门却已关闭了。

城外，有许多的猛兽、夜叉横行，但小儿终夜在那里而得无恙。因与上述同样，名为尊者婆多波罗的‘智遍满神变’。故事当另详述之。

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神通（续） 时间：2012-06-20 00:00:00 来源： 作者：