问答类编24
时间：2012-06-17 00:00:00 来源：作者：

问：是否只有通过禅修，才能证悟涅盘、获得解脱？

答：人可以分为四种，即：敏知者、广演知者、所引导者、文句为最者。敏知者，只是通过听闻一首短偈即能够证悟涅盘。舍利弗尊者与目犍连尊者就是这一种人。

广演知者，只是通过听闻较长的开示即能够证悟涅盘，例如憍陈如尊者，在听闻《转法轮经》之后即成为须陀洹。在现今的时代，这两种人都不存在了。

所引导者，必须有系统地禅修才能证悟涅盘。多数的禅修者都属于这一种人。

文句为最者，是无论多么精进修行，也不可能在这一世证得禅那或道果的人。即使你是这种人，你也必须精进地修行来累积波罗蜜，以便能够在来世证悟涅盘。

问：修行者必须断哪些烦恼才能证初果？证入初果时需要老师印证或是能够自知？

答：根据某些经的说法，修行者必须断身见、疑及相信仪式能净化心的戒禁取见。

根据另一些经的说法，他必须断五种烦恼，即刚说过的三种及嫉和悭。如果他精通经教，他就可能知道自己是须陀洹。

但是，如果他并不精通经教的话，他就未必会知道。例如，佛陀的亲戚大名居士，就不知道自己断除了些什么烦恼。

问：禅那、天神、梵天神、恶道及其它一切世间与出世间的事物都是概念。在生死轮回里，只有概念在追求概念。

涅盘是否也是概念？从概念的角度来看，是否可以说诸佛及诸阿罗汉将在涅盘里会面，而且知道他们之间在生死轮回期间的关系？他们在涅盘里做什么？

答：你应该分辨概念及究竟法两者。人类、天神及梵天神都是概念，因为在究竟的角度来看，他们都只是究竟名色法而已。

究竟法有四种，即：色法、心、心所及涅盘。愿望及禅那都只是心及心所，不是概念。

世间法包括究竟法及概念法，然而，四道、四果及涅盘，这所有九种出世间法都是究竟法。

四道及四果，是由心及心所组成。取涅盘为目标的就是它们，不是人这种概念法。

在般涅盘时，诸佛及诸阿罗汉的五蕴就已经完全灭尽，因此他们不可能在涅盘里会面。

问：有一些经里，佛陀说在般涅盘之后会有一种心存在，那是什么心？

答：上座部的巴利圣典与注疏里，并没有这种记载。但是则很清楚地说到，在般涅盘之后，包括一切心在内的五蕴，都完全灭尽。

问：根据《长部．梵网经》，禅修者在经验了某些禅修经验的过程中，产生了六十二种邪见之一。请问禅师：假使有系统地修行止禅乃至十六观智，是否就能远离六十二邪见之网？

答：若他真的证得了所有的十六观智，他就不可能会再有任何邪见。

问：每一种宗教都有它终极的目标，譬如印度教的梵我合一、基督教的天堂永生，这些都是一种常见。我们佛教的终极是涅盘，请问这是常见？或是断见？或是非常非断见？若人不了解其涵义，为何还以它为修行的终极目标？

答：佛教既不教导常见，也不教导断见，而是教导属于中道的正见。常见与断见两者都认为有一个自我存在，这是佛教所不接受的。

佛陀一向以来都是教导说，整个三十一界里只有无常、苦、无我的诸行法，也教导说有因则有果，无因则无果。

你应该分清楚涅盘、烦恼般涅盘及五蕴般涅盘这三者。四道智及四果智，缘取又名为‘无为涅盘’的涅盘为目标。

当禅修者证得缘取无为涅盘为目标的阿罗汉道智时，他的一切烦恼完全灭尽，这烦恼般涅盘又名为有余涅盘，因为虽然阿罗汉已经根除了烦恼，但还是有五蕴存在。

由于一切烦恼完全灭尽，当阿罗汉证入般涅盘时，一切五蕴都完全灭尽，这五蕴般涅盘又名为无余涅盘。

阿罗汉道智及其目标无为涅盘是因，烦恼般涅盘及五蕴般涅盘两者则是果。

五蕴般涅盘，是依照因果法则发生。这与认为不需要阿罗汉道智及其目标无为涅盘这些因，就能够完全灭尽的断见，是完全不同的。

问：如何直接从初禅证悟道果？答：这是不可能的。

问：关于四界分别观，禅师着重于辨识十二特相为起步。其实在修行的过程中，最明显的是感受。为什么禅师却不叫我们观受呢？

禅师答：单只是观受是不足以令你证悟涅盘的，你必须也观照与它相应的名法。有许多名法，是生起于六门心路过程之中。

如果你要观照名法，就必须如实地观照六门心路过程中，每一个心识剎那中的所有名法。你现在可以试试看就知道，自己是否能够观到心路过程中的名法。

纯观行者必须从四界分别观入门，所以我们教想要修纯观行道的人，先修四界分别观。能够看到色聚时，就修行色业处，辨识各种究竟色法。

在透彻地辨识了各种究竟色法之后，名法就会很明显地呈现于其观智。因此，只有在这时候才教他们修行名业处，辨识受及其各种相应名法。

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问答类编24 时间：2012-06-17 00:00:00 来源： 作者：