问：禅宗的顿悟法门能达到‘明心见性’，大开圆解。又有人说：不依禅修也能证悟此明心见性，请禅师释疑？
帕奥禅师回答：我不了解北传佛法，因此，我不知道你所谓的‘顿悟’指的是什么？
不过，我想为你解说南传的教法。根据南传佛法，人可分为四种：
一、敏知者——听闻佛法的简短开示，就能证悟的人。
二、广演知者——听闻佛法的详细解说，才能证悟的人。
三、所引导者——单靠听闻佛法还无法证悟，必须精进地修行佛法，才能证悟的人。
四、文字为最者——在这一生当中，无论如何精进修行，都无法证悟的人。
现在，前面两种人，已经不存在于世间了，只剩下后两种人。
第三种人（所引导者），必须有系统地修行止禅与观禅，才能够证悟禅那及道果。
在他培育起强而有力的禅定之后，他必须照见所有的色法，然后再照见所有的名法，这是明心的初步阶段。
当他进一步修行缘起时，就更深入地明了心的自性。当他修行观禅时，他的领悟又更深入了一层。
当他证悟阿罗汉果时，就是达到了明心的巅峰。
问：如果禅修者不诚实，不依照真实情况报告他的禅修经验，他将面对什么样的损失呢？
答：既然他说谎话，他的戒行就已经不清净。因此，他无法证得任何禅那、道与果，也不能在修行上有显著的进步。
如果他明知而故意诈称，证悟了禅那、道与果，那就犯了很严重的戒。若这项恶业在临终时成熟的话，他就会堕入地狱。
身为佛教徒，我们应当清楚地了解自己的目标何在，我们的目标乃是要解脱生死轮回，这是我们所能得到的最大利益。
唯有达到这个目标之后，我们才能引导其它人步上我们所走过的大道，给予他们最大的利益。
因此，如果我们爱自己以及爱他人的话，我们就必须诚实。我们能说一个让自己堕入地狱的人，是爱自己的人吗？当然不能。
然而，如果他能够痛改前非，诚实而且精进地修行，他还是可能证悟禅那、道与果的。
问：在行禅时，我们应当‘想’什么？
答：有四种明觉：一、有益明觉——清楚地了解，什么是有利益的，什么是没有利益的。
二、适宜明觉——清楚地了解，什么是适当的，什么是不适当的。
三、行处明觉——清楚地了解，处在一切姿势当中所用的修行方法。
四、不痴明觉——以观智，清楚地了解究竟名色法，这就是观禅。
前两种明觉不是禅修，第四种明觉就是观禅，因此，如果你修行止禅，就是在修行第三种明觉。
你必须在一切的姿势，即：行、住、坐、卧当中，专注于禅修的法门。
如果能够尽你最大的努力，在一切姿势当中专注于禅修法门，你的定力就会进步。
《清净道论》里，提到有助于提升定觉支的十一件事：
一、保持洁净：意思是，你应当保持你的身体、指甲、衣服等清洁；
二、善巧于相：意思是，你应当善巧于了知，所修行法门的遍作相、取相、似相。例如：安般念的禅相、地遍的禅相等等；
三、平衡信、精进、念、定、慧这五根；
四、有时候抑制心：意思是，当你的择法觉支、精进觉支和喜觉支太强时，你应当抑制你的心，并且着重于开展轻安觉支、定觉支和舍觉支；
五、有时候策励心：意思是，当你的轻安觉支、定觉支和舍觉支太强时，你应当策励你的心，并且着重于开展择法觉支、精进觉支和喜觉支；
六、借着信心及悚惧智，来激励无精打采的心；
七、以平等舍心，来看待因果报应的事件；
八、避免与散乱者来往；
九、常与有禅定者来往；
十、思惟禅定与解脱的利益；
十一、使心倾向于修行禅定。
因此，你可以实行上述这些方法，来提升你的定力。
问：能否以舍心观为基础，进而修行无色界定？
答：不能。要达到无色界定，首先必须修行遍禅，达到色界第四禅。
例如，修行地遍达到第四禅。从第四禅出定之后，你必须去除遍满无边虚空的地遍似相。
去除地遍似相之后，留下来的只有无边的虚空。这时，你才能够修行空无边处定。
至于舍心观，乃是以有情众生为对象。修行舍心观，并没有遍处相可以去除，也就无法得到无边的虚空。
因此，不能以舍心观为基础，来修行无色界定。
问：如何透过见、闻、觉、知，来达到解脱？
答：如果你在见、闻、觉、知的时候，能够照见究竟名色法，并且能观照它们为无常、苦、无我，那么你就可能达到解脱。