善语
时间：2012-04-24 00:00:00 来源：作者：

“诸比丘！云何为正语耶？诸比丘！离虚诳语、离离间语、离粗恶语、离杂秽语。诸比丘！此名之为正语。”——《相应部.道相应.无明品.分别》

正语的五个关键点：“诸比丘！具有五个要素的言语为善说，而非不善；为无疵，不为智者所责备。是哪五个呢？适时、真实、柔和、有益、慈爱而语。”——《增支部.五集》

撒谎的危险性：“我可以告诉你，如果一个人敢犯有一件事，那么就没有什么坏事他不敢做。这是一件什么事呢？就是故意撒谎。” ——《小部 Iti 25》

善巧选择讲话方法，以自我净化语行：“诸比丘！何谓语行净化的四法？有这种情况：某个人离于谎言、戒绝了谎言。

当他被市镇会议、某个组织会议、亲戚的聚会、行会、或者皇族叫去作证，并对他说：“来，告诉我们你所知道的，善人。”

如果他不知道，他就说“我不知道。” 如果他知道，他就说“我知道。”

如果他不曾看见，他就说“我不曾看见。” 如果他曾经看见，他就说“我曾经看见。”

这样，他不会为了自己或他人而故意撒谎，他为了得到报酬而故意撒谎。

他抛弃了谎言、戒绝了谎言。他说真实语，坚持真实语，坚定，可靠，不欺世人。

他离于离间语，戒绝了离间语。他不会传这里听到的话到哪里去，造成人们彼此间的不和。

他也不会传哪里听到的话到这里，去造成人们彼此间的不和。

这样，他让不和的人们互相和好，让团结的人们更加团结，他爱和谐，他为和谐而高兴，为和谐而欣喜，他讲使人们和谐的事情。

他离于粗恶语，戒绝了粗恶语。他讲话让很多人听起来舒畅、有真情实感、直入心扉，有礼貌、有感召力、令人愉悦。

他离于闲杂语，戒绝了闲杂语。他讲话适时，所讲的话，有实质的东西，和修行最终的目标一致，与法和戒律一致。

他讲的话值得珍视，适宜，合理，围绕修行的主题，而不偏离。诸比丘！这就是如何以四法净化语行。”——《增支部.四集》

什么话当说、什么话不当说的判据：“如来知其语为非实、非真、不具利益者，其因为他人所不爱、所不好者，如来即不语此语。

又，如来知其语虽为如实、真谛、然不具利益者，其因他人所不爱、所不好者，如来亦不语此语。

然，如来知其语为实、真谛、具利益者，其因他人所不爱、所不好者；对此，如来记说其语是知时者也。

又，如来知其语为非实、非真、不具利益者、虽然彼语是他人所爱、所好者，如来即不语此语。

又，如来知其语为如实、真谛、不具利益者，其因他人所爱、所好者，此语如来不语此语。

如来知其语为如实、真谛、具利益者，且彼语是他人所爱、所好者，对此，如来即言彼说其语是知时者也。何以故？王子！如来于诸有情、有怜憨心也。”——《中部.无畏王子经》

“只说如此语：不折磨自己亦不危害他人，此为真实之善语。只说如此语：令人喜爱受人欢迎。不恼他人之语令人欢喜。”—— 《小部 Sn III.3》

在说话前、说话中、说话后，反观你的对话：“罗喉罗！当你欲以口作业时，则应省察你之口业：

“我将作之口业，会危害自己吗？会危害他人吗？会自、他俩害吗？为不善、成苦果、苦报吗？”

罗喉罗，如果省察时你知道：我将作之口业，会危害自己，会危害他人，会自、他俩害，为不善、成苦果、苦报；那么，你绝对不应该作如此之口业。

但是，如果省察时你知道：我将作之口业，不危害自己，不危害他人，不自、他俩害，为善、成乐果、乐报，那么你应作如此之口业。

当你正以口作业时，则应省察你之口业：“我正作之口业，危害自己吗？危害他人吗？自、他俩害吗？为不善、成苦果、苦报吗？”

罗喉罗，如果省察时你知道：我正作之口业，危害自己，危害他人，自、他俩害，为不善、成苦果、苦报，那么你应该立即放弃如此之口业。

但是，如果省察时你知道：我正作之口业，不危害自己，不危害他人，不自、他俩害，为善、成乐果、乐报，那么你可以继续如此之口业。

当你以口作口业已，则应省察你之口业：“我已作之口业，危害自己吗？危害他人吗？自、他俩害吗？为不善、成苦果、苦报吗？”

罗喉罗，如果省察时你知道：我已作之口业，危害自己，危害他人，自、他俩害，为不善、成苦果、苦报。

罗喉罗！你之如是口业，当对于师长、智者、同梵行者忏悔之、应发露之、应显发之；忏悔已、发露已、显发已、应成就将来之防护。

但是，如果你省察时你知道：我已作之口业，不危害自己，不危害他人，不自、他俩害，为善、成乐果、乐报，那么你当昼夜，随学善法，住喜悦中。”——《中部.教诫罗喉罗经》

修行人应避免的对话：“有某沙门、婆罗门，受食信施而生活，专心住于无益徒劳之论。

例如王论、盗贼论、大臣论、军兵论、恐怖论、战争论、食物论、饮料论、衣服论、卧具论、华鬘论、香料论、亲族论、

乘具论、村里论、乡镇论、都市论、国土论、妇女论、英雄论、路边论、井边风传论、祖先论、种性论，

世界起源论、海洋起源论、如是有无之论争。远离如是等无益徒劳之论。此亦为比丘戒之一份。

又有某沙门、婆罗门，受食信施而生活。专心住于诤论。例如“汝不知此法、律、我如此法、律，汝如何如此法、律耶？”

“汝是耶行者，我是正行者，”“我言前后相应，汝言不相应。”“汝应言于前者而言于后，应言于后者而言于前。”

“汝无细虑而自言返复。”“汝之立论，堕于负处。”“为解汝负说而寻思，若能者即自解！”远离如是等任何诤论。

此亦为比丘戒之一份。——《长部.沙门果经》

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