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正知
时间：2012-05-01 00:00:00 来源：作者：

佛陀在《大念处经》里说：“诸比丘，向前进或返回的时候，比丘以正知而行。向前看或向旁看的时候，他以正知而行。

屈伸肢体的时候，他以正知而行。穿着袈裟、执持衣钵的时候，他以正知而行。吃饭、喝水、咀嚼、尝味的时候，他以正知而行。

大小便利的时候，他以正知而行。走路、站立、坐着、入睡与醒来、说话或沉默的时候，他以正知而行。”

一、向前进与返回时的正知：在这节经文中，佛陀分成七组来教导正知的修行方法。第一组是向前进与返回时的正知。

经文中说：“向前进或返回的时候，比丘以正知而行。”在这一句里，向前进是行进，返回是回转。在所有四威仪中，都有这两种情况。

首先，在行走的时候，使身体向前移动称为前进；前进之后回转称为返回。

站立的时候，将身体弯向前称为前进；将身体弯向后称为返回。

坐着的时候，移向座位的前面部份称为前进；移向座位的后面部份称为返回。躺卧时的解释法可以同理类推。

‘比丘以正知而行’的意思，是在做任何事情的时候，都要保持正知，没有片刻与正知分离。

有四种正知：有益正知、适宜正知、行处正知、不痴正知。

在这四种正知当中，有益正知是以‘向前进是否有利益？’这样的想法，思惟是否值得做之后，了解其用处的正知。

当向前进的念头一生起时，禅修者并不受到该念头的影响而立刻前进，而是先思惟向前进是否有利益，然后再作决定。

在这里，‘利益’是指依循善法而获得提升。可以借着参访佛塔、菩提树、僧团、长老及可观察坟场来达到此目的。

借着参访佛塔、菩提树或僧团，禅修者可以提升修行的兴趣，以浓厚的兴趣而精进修行之后可以证悟圣果。

借着参访长老并且遵循他们的教导而修行，禅修者可以证悟圣果。

借着前往坟场观察死尸，以及修行不净观而达到初禅，禅修者可以逐步地修行止观，乃至证悟圣果。

因此，参访这些地方是有利益的。

适宜正知，是指思惟是否适合之后，了解适合做之事的正知。

例如，虽然参访佛塔是有利益的，但是当人们对佛塔举行大供养盛会时，许多人聚集在那里，男人、女人都妆扮得像色彩艳丽的偶像一样。

如果在那样的人群里，比丘会因为迷人的对象而生起贪欲，因为可厌的对象而生起嗔恨，因为嫉妒而生起愚痴；

或有可能违犯淫戒或危害自己的清净梵行，那么他不适宜去那个地方。没有这些危害的地方，才是适宜去的。

虽然拜访僧团是有利益的，但是当村子里有整夜说法的集会，有很多人参加时，如果比丘有可能像上述那样受到危害，那么他不适宜去那样的说法处。

当不会有危害发生时，比丘才可以前去那个地方，因为那样做是适宜的。拜访被众多信徒围绕的长老，适宜与不适宜的情况也应当同理类推。

前往丢弃死尸之处，修行不净观是适当的。以下这个故事就是说明此含义：

一位年轻比丘和一个沙弥，出外寻找清洁牙齿用的木料。沙弥离开道路，走向前面的一处去寻找，因而看见一具尸体。

由于之前，他已经修行不净观与观禅很长久的一段时间，所以当时他就对那具尸体修行不净观而达到初禅。

然后，他以初禅的定力为基础进而修行观禅，观照包括禅那法在内的行法为无常、苦、无我，因而证悟前三个圣果。

他检查自己的证悟之后，继续精进禅修，以便证悟阿罗汉果。年轻比丘由于见不到沙弥，所以就出声叫他。

沙弥心里想：“自从出家以来，我就努力使自己不用让比丘叫第二次，因此改天我再来修证最高的果位吧。”

他回答那比丘说：“什么事，尊者？”

比丘说：“到这里来。”

沙弥回到比丘的身边，对比丘说：“先这样子走，然后站在我刚才站的地方，面向北方观看。”

年轻比丘照着沙弥的话去做，他也证悟了与沙弥同样的果位。如此，一具尸体使两个人获得利益。

专注尸体为不净以修行止禅时，对于男性禅修者而言，女性尸体是不恰当的，反之亦然。只有与自己相同性别的尸体才是恰当的。

然而，若是以尸体的不净来修行观禅，则不必拣择尸体的性别。这可以举佛陀教导弟子们，对师利摩的尸体修行不净观为例证。

当时，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷这四众都在场听法，一起对师利摩的尸体修行不净观。他们所修的，是观禅的不净观。

为什么异性的尸体，不适合用来修行止禅的不净观呢？因为专注尸体为不净而达到近行定时，内心所见尸体的影像，会转变成美丽的似相，而不再是难看的影像。

似相看起来，就像是一个人吃饱之后，躺在那里熟睡一样。如果对异性的尸体修行不净观，那时禅修者内心可能会生起贪欲。

因此对于男性禅修者而言，女性尸体是不恰当的；对于女性禅修者而言，男性尸体是不恰当的。如此了知适当或不适当，称为适宜正知。

第三种正知，是行处正知。具备有益正知与适宜正知的比丘，在托钵途中专注三十八种业处中的一种，如此就是在修习行处正知。

在南传教法中，止禅有四十种业处。然而，为什么在这里，注释只说了三十八种业处呢？

因为注释将四十种业处里的光明遍与白遍合为一种，限定虚空遍与空无边处定合为一种，所以成为三十八种。

注释在解释行处正知时，只谈到止禅而已。然而，若你能修行观禅，那么你也可以在前去托钵与返回时都修行观禅。

为什么注释只以止禅来解释行处正知？因为第四种正知（不痴正知），就是指观禅而言。所以在行处正知里，只论及止禅而已。

要明了行处正知，必须了解下列的四种人：第一种比丘，在前去托钵的路上保持专注于禅修的业处，但是在返回时没有专注于业处。

第二种比丘前去托钵时没有专注于业处，返回时才专注于业处。第三种比丘前去与返回时都没有专注于业处。

第四种比丘前去与返回时都专注于业处，他就是履行‘往返任务’的人。

这四种比丘当中的第一种，是如此生活的：白天时，他借着坐禅及行禅，来使自己的心免离五盖。

晚间时，在初夜与后夜也同样借着坐禅及行禅，来使自己的心免离五盖。他只在中夜的时间睡眠。

注释讲到这位比丘，能使自己的心免离五盖。如何才能使心免离五盖呢？

如果你有系统地修行安般念，定力提升到相当程度时，禅相就会出现在你鼻孔的出口处。

如果能持续专注于禅相一小时以上，它会变成像棉花一般的白色。

如果每次静坐都能如此持续专注，连续保持好几天，它会变成像天上明星一般透明的似相。

若能持续地专注于似相，就能达到近行定。在近行定时，五禅支还不够强。

当定力再提升时，五禅支的力量会变得很强，能持续维持定力更长的时间，那时的定，称为安止定或禅那。

在近行定与安止定时，五盖都暂时不生起，那就是使心免离五盖。

这位比丘，就是透过近行定或安止定，来使自己的心免离五盖。

他能在整个白天、初夜与后夜，总共二十小时里都精进修行，借着坐禅与行禅来使自己的心免离五盖。

他只在中夜睡眠四个小时。由于如此的勇猛精进，所以他能够证悟道果。大家也应学习这样的典范，精进修行。

清晨的时刻，他履行对佛塔与菩提树的任务——打扫等工作。然后给菩提树浇水，加满饮用的水与清洗的水，并且执行对戒师与教授师的任务。

之后，他照料自己身体的需要——洗脸等事，然后进入自己的住处禅修。

到了托钵的时间，他从座位上起身乃至拿取衣钵的时候，都一直将禅修业处放在心中最重要的地位。离开住处时，也是一心专注于禅修业处。

止禅业处可分为两类：一、应用业处或称为根本业处：即禅修者经常修行的法门。他以此法门作为修行观禅的定力基础。

二、一切处业处：即所有禅修者都应当修行，以便避免危难的法门。

在这次禅修营里，有些禅修者修行安般念作为根本业处，有些则修行四界分别观。

至于一切处业处则包括四种法门，即：佛随念、死随念、不净观、慈心禅。

佛随念，就是忆念佛陀的德行或特质。修行佛随念可以提升信心、使心清净以及避免危险。

死随念，可以去除修行时生起的懒惰、懈怠，激发悚惧感、警惕心。

不净观，可分为外在尸体的不净观与内在三十二身分的不净观，这两种不净观，都能去除贪欲。

慈心禅可以去除嗔恨，并且能避免遭受危难。

这四种业处，能保护禅修者免遭内外的危难，是每位禅修者都应当修行的，所以称它们为一切处业处或四护卫禅。

如果这位比丘的根本业处是佛随念，那么当他走到佛塔时，不需将业处暂时放下。

但是，如果他的根本业处是佛随念以外的业处，那么当他走到佛塔下方，要走上台阶之前应当将业处暂时放下，就像放下拿在手上的物品一样。

然后，他忆念佛陀的功德，因而内心充满喜悦地走上台阶。

如果那是一个大的佛塔，在他以顺时钟方向绕行佛塔三周之后，应当在四个地方顶礼。

如果那是一个小的佛塔，在右绕三周之后，他应当在八个地方顶礼。

礼拜佛塔之后，比丘来到菩提树的地方。他以谦恭的态度礼敬菩提树，就像佛世尊正坐在菩提树下一样。

如此礼敬佛塔与菩提树之后，他走下台阶，回到刚才暂时放下根本业处的地方，提起业处。

接着，他覆盖双肩地穿着袈裟，然后入村托钵。同时，一直将禅修业处，放在自己心中最重要的地位。

村民们看见比丘，说：“我们的尊者来了。”他们走上前来迎接比丘，接过他的钵，领着他到食堂。

然后请他坐下，并且供养他稀粥。接着他们为他洗脚，并且在他的脚上涂油。在饭煮熟之前，他们坐在他的面前，请教问题或听他开示佛法。

即使他们没有要求比丘开示佛法，但是为了他们的利益，比丘仍然应当为他们讲解佛法，这是比丘的责任。

比丘应当以这样的念头，开示佛法：“如果我不为他们讲解佛法，还有谁会为他们说法呢？”凡是佛法开示都离不开修行。

因此，他将禅修的业处，放在心中最重要的地位而开示佛法，然后开始用餐，并且一直将业处放在心中最重要的地位。

离去的时候，虽然他请村民们止步，但是他们仍然送他到村口。村民们回去之后，比丘走上回程。

比这位比丘先离开村子，而在村外用餐的沙弥及年轻比丘们，看见这位比丘。他们前来迎接他，并且替他拿衣钵。

据说，古时候比丘们做这项迎接长老的任务时，并不去看长老比丘的脸。

他们依照回来的次第而做这项任务，无论回来的是那一位长老，他们只会想着：“这位就是我们的戒师或教授师。”以如此恭敬的态度来迎接长老。

那些沙弥与年轻比丘们，问长老说：“尊者，那些村民是您的什么人？是您父系或母系的亲戚吗？”

长老问说：“你们是看到什么事，而提出这样的问题？”他们回答说：“看到他们对您的热爱与恭敬。”

长老比丘说：“诸位贤友，就连父母亲都难以为他们子女做的事情，这些村民都为我们做了。我们的袈裟与钵正是他们供养的。

正因为他们，所以我们才能在困境中没有恐惧，在饥荒时饮食不缺。再也没有人像他们这般对我们有利益了。”

他就这样一面走着，一面习惯性地称赞那些村民。这位比丘，就是前去托钵时持续专注于禅修业处。但是返回时，没有专注于业处的例子。

第二种比丘，清晨时也像上述的比丘那样执行自己的任务。当他的业生消化之火变得很强烈时，由于饥饿的缘故，他感到极度不舒服。

那时，他全身出汗而且无法专注于禅修业处，因此他很早就拿了自己的外衣与钵，快速地礼敬佛塔之后，在村里的牛群还未走出牛栏去吃草之前，他就入村去托钵了。

得到粥之后，他到食堂去，坐下来喝粥。当他才喝了两、三口粥的时候，他体内的业生消化之火，就放掉身体的色法，而改去抓取喝进身体的食物。

那位比丘缓和了饥饿的苦恼，就像一个用一百壶清水沐浴过的人一样轻松。他继续喝剩下的粥时，就一直将禅修业处放在心中最重要的地位。

他洗钵与洗口之后，就一直在食堂里专注于业处，直到午餐之前。

古时候，每个村子里都有许多个食堂，以供比丘用餐。在食堂旁边，通常有一间小室供比丘禅坐修行。

然后，他又到其余的地方去托钵。在食用午餐时乃至返回的路上，他都一直将业处放在心中最重要的地位。

这位比丘，称为在前去托钵时没有专注于业处，而在返回时专注于业处的人。

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