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详释安般念（续2）
时间：2012-04-03 00:00:00 来源：作者：

接着，佛陀开示以安般念定力为基础，而转修观禅的第三个阶段：“或者，他建立起‘只有身’的正念，只为了更高的智慧与正念。”

这段经文，是指从坏灭随观智，到行舍智这些上层的观智。关于这一段经文，禅修者透过谨慎的观察，而建立起正念。

他思惟：“只有身存在，但是没有众生、没有人、没有男人、没有女人、没有自我、没有属于自我之物、没有我、没有我所有、没有他人、也没有属于他人之物。”

如果依照前面谈过的方法，来修行生灭随观智，当观智变得利而且深的时候，他应当只专注于观照名色法的坏灭。

渐渐地，他见不到色聚，而纯粹只见到究竟名色法，并且他不见名色法的生起，而只见到它们的坏灭。

那时，他见到只有纯粹的名色‘身’存在，不见有众生、人、男人、女人、我；不见有属于我所有之物、他人、属于他人之物。

关于这段经文：‘只为了’是指目的。它在说明：建立正念不是为了其它的目的。

那么是为了什么目的呢？只是为了‘更高的智能与正念’。意思是指：只是为了愈来愈广大、深远的智能与正念。也就是说，为了增长正知与正念。

当禅修者只见到名色法的坏灭，并且观照它们的坏灭为无常、苦、无我时，他的观智就会渐渐成熟。

观智成熟时，五根也会成熟而且平衡，那时他就能证悟道果，他心中会生起，取涅盘为目标的道智与果智。

持续地修行，最后他就能证悟四果阿罗汉。佛陀解释阿罗汉的境界如下：“他独立地安住，不执着世间的任何事物。”

‘他独立地安住’是指：他不依靠邪见、渴爱及无明来安住。

‘不执着世间的任何事物’是指：不认定色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，为‘这是我’、‘这是我的’或‘这是我的自我’。

为什么呢？因为他的道智，完全地灭除了邪见、渴爱、无明。因此，他能独立地安住，不依靠邪见、渴爱及无明来安住。

以上是修行安般念，一直到证悟阿罗汉果的简要解释。若能如此有系统地修行，并且有足够波罗蜜的话，你也可能在今生证悟涅盘。

接着，佛陀为安般念这一节作结论说：“诸比丘，这就是比丘安住于观身为身的方法。”

在安般念这一节当中，观察呼吸的正念及正念的目标（五取蕴），是苦谛。

无明、爱、取、行、业这五种过去因，是集谛。苦谛与集谛这两者都不生起，是灭谛。

在培育生灭随观智时，你可以观照到由于五种因灭尽无余，所以般涅盘时五蕴灭尽无余。

因灭与果灭，这两种灭也称为灭谛，然而它们只是世间的灭谛而已。

当你以道智与果智证悟涅盘时，你才了知出世间的灭谛（涅盘）。你应当分辨这两种灭谛。

了知苦谛、舍弃集谛、以灭谛为目标的正道，是道谛。在这里也必须分辨世间的道智与出世间的道智。

世间道智能照见五蕴，这是了知苦谛的观智；它也能照见苦的因，这是了知集谛的观智；

它也能照见由于五种因灭尽无余，所以般涅盘时五蕴灭尽无余，这是了知灭谛的观智。

世间道智是指观智而言；观智也就是正见。正思惟、正精进、正念与正定，这四项因素会与观智同时生起。

在修行之前，你必须先持戒，那就是具备了正语、正业与正命这三项因素。因此总共是八圣道分，这是世间的八圣道分。

禅修者有时必须观照观智本身，也是无常、苦、无我。那时他了知世间的道谛，因此世间的道智，能了知世间的四圣谛。

出世间的八圣道分，与圣道智、圣果智同时生起，它们都以涅盘作为目标。

那时，正见了知涅盘，正思惟将心投入涅盘，正念对涅盘明记不忘，正精进努力于了知涅盘，

正定专注于涅盘，正语、正业、正命这三项也同时存在，这是出世间的八圣道分。

为什么在禅修者证悟涅盘的时候，正语、正业、正命这三项也同时存在呢？因为圣道智灭除了能造成邪语、邪业、邪命的烦恼。

如此精勤地修行四圣谛之后，就能达到寂静。这是致力于修行安般念的比丘的解脱之道。

在《相应部.转法轮经》中，佛陀解释他自己对四圣谛的亲身体验。他如何解释呢？请看经文：“诸比丘，当我思惟着‘此是苦圣谛’时；

这是前所未闻之法，我的心中生起彻见（眼）、生起真知（智）、生起智慧（慧），生起明智（明），生起光明。”

‘生起光明’是指生起智慧之光。智慧之光如何产生呢？佛陀强调说，智慧之光特别是产生于他证悟涅盘之时。

当他以道心与果心体证涅盘时，这两种心都产生了许多称为色聚的微粒。每一粒色聚里都含有好几种色法，其中一种是颜色。

道心与果心所产生的每一粒色聚里的颜色，都很明亮。再者，这些心生色聚里的火界，能产生许多新的色聚；每一粒新色聚里的颜色，也都是很明亮的。

由火界产生的色聚，称为时节生色聚。这些时节生色聚里颜色的光明，不只是散布在身体内而已，也会散布到身体外面，因此内在与外在都有光明产生，这种光明称为智慧之光。

当佛陀证悟涅盘时，他的心中生起智慧之光。同样的道理，当你证悟涅盘时，也必须有智慧之光存在。

如果你自认为已经证悟涅盘，但是却无法见到智慧之光，那么你所体验的并不是真正的涅盘。

我并不是说涅盘有光，而是体证涅盘的道心与果心，能产生出明亮的色聚。此光明称为智慧之光，而非涅盘之光。

再者，你也应记住，佛陀以他直观的智慧──道智──来了知苦谛。

什么是苦谛呢？佛陀已经如此解释：“简单地说，五取蕴是苦。”佛陀已经在修行观禅时，透视了五取蕴。

同样地，在你修行观禅时，也应当透视五取蕴。如果不能了知五取蕴，你就无法得到观智。

如果在不了知五取蕴的情况下修行观禅，那么你的智慧是很肤浅的，不是真正的观智。

佛陀了知五取蕴是苦谛。同样地，如果你已经证悟涅盘，成就须陀洹等果位，你必定也已经了知五取蕴是苦谛。

如果还不了知五取蕴是苦谛，你就不可能成为须陀洹或任何圣者。

举色取蕴为例。根据佛陀的教导，色法以色聚微粒的形态生起。

唯有当你，能有系统地分析色聚时，才能照见色聚里的究竟色法。

在修行观禅时，若无法见到色聚，或见到色聚后无法分析它们，就无法照见究竟色法。

若不了知究竟色法就修行观禅，那只是肤浅的修行法，不是真正的观禅。

佛陀继续开示说：“诸比丘，当我思惟着‘此苦圣谛应当被了知’时──这是前所未闻之法，我的心中生起彻见，生起真知，生起智慧，生起明智，生起光明。

诸比丘，当我思惟着‘此苦圣谛已经被了知’时──这是前所未闻之法，我的心中生起彻见，生起真知，生起智慧，生起明智，生起光明。”

因此关于苦谛，佛陀教导三种智慧：一、必须了知此是苦谛。这称为谛智，意即了知真理的智慧。

二、必须明了，此苦谛是应当被了知的。这称为作智，意即明白自己有义务要了知苦谛法。

三、必须明了，此苦谛已经被你了知。这称为已作智，佛陀本人已经了知五取蕴是苦谛。

接着，佛陀以同样的三种方式，教导集谛（苦的因）：“再者，诸比丘，当我思惟着‘此是苦集圣谛’时──这是前所未闻之法，我的心中生起彻见，生起真知，生起智慧，生起明智，生起光明。”

由于大悲心的缘故，我们的释迦菩萨，以四阿僧祇与十万大劫以上的时间，不惜生命地积累了无量的波罗蜜。

尽管如此，他对佛陀的生命，仍然有轻微的执着。因为他知道成佛后，将能帮助众生解脱生死轮回。

根据《法聚论》的注释《殊胜义注》，造成我们的菩萨，最后这一世果报五蕴的业力，乃是他前一世临死时，已成熟的慈心善业力；

那是尚未达到慈心禅定之前，强而有力的善法。那时，他发愿要成佛：

将佛陀认定为佛陀（认为有佛陀的实体存在，而不认定那只是究竟名色法的组合而已），这即是无明；

由于那无明，他发愿成为佛陀，是爱；他执着佛陀的生命，是取；

强而有力的慈心善业，是行；那些行遗留下来的力量（业力），是业。

如此的无明、爱、取、行、业，是五项过去世的因。佛陀了知这五项过去因，是他的集谛（苦的因），这是谛智。

在你修行观禅时，也必须了知苦的因，特别是指必须了知缘起法，以观智照见因果关系。

如果不了知缘起法，你就不能证悟涅盘。因为，集谛是四圣谛中的一项。

佛陀继续开示说：“诸比丘，当我思惟着‘此苦集圣谛应当被断除’时──这是前所未闻之法，我的心中生起彻见，生起真知，生起智慧，生起明智，生起光明。”

无明、爱、取是苦的因，必须以观智和道智来灭除它们。如果能完全灭除这些烦恼，那么你的一切未成熟业力，就不能产生任何果报。

业力，只有在无明、爱、取的帮助下，才能结成果报；若没有无明、爱、取的帮助，业力就无法结成果报。

因此，“此苦集圣谛应当被断除”这句话，是指应当以观智和道智，来完全灭除烦恼。这是作智，意思是了知，应当做之事的智慧。

你应当做什么呢？应当灭除烦恼。根据注释的解释，你应当‘杀死’烦恼，这是指应当将烦恼灭尽无余。

佛陀继续开示说：“诸比丘，当我思惟着‘此苦集圣谛已经被断除’时──这是前所未闻之法，我的心中生起彻见，生起真知，生起智慧，生起明智，生起光明。”

这是已作智，意思是了知，已经完成之事的智慧。佛陀已经完成了什么呢？佛陀已经灭除或杀死了烦恼。

因此，在集谛中有谛智、作智及已作智这三种智慧。在修行观禅时，你必须了知集谛；这是谛智。

你必须明了此苦因，是应当被灭除或被杀死的；这是作智。当你证悟涅盘时，你的道智会逐步地彻底灭除烦恼，尤其是爱欲（集谛）。

那时，你就会明了自己，已经灭除或杀死了集谛法（苦因）；这是已作谛。

同样地，佛陀以三种方式教导灭谛如下：“再者，诸比丘，当我思惟着‘此是灭圣谛’时──这是前所未闻之法，我的心中生起彻见，生起真知，生起智慧，生起明智，生起光明。”

这是谛智，意即佛陀了知，此是灭谛──苦的灭尽。佛陀是如何灭苦的呢？

当他修行观禅时，他的观智，了知所有的苦谛法（五取蕴）与集谛法（十二缘起支）为无常、苦、无我。

如此修行观禅达到终点时，佛陀证悟了涅盘。在证悟涅盘时，他照见五取蕴与十二缘起支的灭尽无余。

如何照见呢？佛陀那取涅盘为目标的道智，逐步地灭除了所有的烦恼。由于烦恼灭尽无余，因此在般涅盘之后，业力无法再产生出任何果报。

由于五种因灭尽无余，所以五取蕴灭尽无余，佛陀如此地照见，因与果，这两种的灭尽无余。

佛陀接着开示说：“诸比丘，当我思惟着‘此灭圣谛应当被证悟’时──这是前所未闻之法，我的心中生起彻见，生起真知，生起智慧，生起明智，生起光明。”

这是作智──了知应当做之事的智慧。在你修行观禅时，应当努力于证悟涅盘（灭谛）。

佛陀继续开示：“诸比丘，当我思惟着‘此灭圣谛已经被证悟’时──这是前所未闻之法，我的心中生起彻见，生起真知，生起智慧，生起明智，生起光明。”

这是已作智──了知已做之事的智慧。佛陀已经做了什么事呢？他已经证悟了涅盘；他了知自己，已经证悟涅盘。

当你修行观禅，到证悟涅盘时，也会了知自己，已经证悟涅盘。然后，佛陀以三种方式解释道谛：

“再者，诸比丘，当我思惟着‘此是导致苦灭的道圣谛’时──这是前所未闻之法，我的心中生起彻见，生起真知，生起智慧，生起明智，生起光明。”

因此当佛陀证悟时，他了知八圣道分是导致苦灭的修行方法或道路。同样地，在你修行观禅时，也应当努力了知八圣道分是导致苦灭的修行方法或道路；这是谛智。

接着，佛陀开示作智：“诸比丘，当我思惟着‘此导致苦灭的道圣谛应当被修行’时──这是前所未闻之法，我的心中生起彻见，生起真知，生起智慧，生起明智，生起光明。”

修行观禅时，你必须修行八圣道分；这是导致苦灭之道。首先你必须了知五取蕴（苦谛）；其次必须了知苦的因（集谛），尤其是缘起支。

这些苦谛法与集谛法，称为行法。它们生起后就立刻坏灭，因此是无常的。

它们受到不断生灭的逼迫，因此是苦的。在它们之中没有稳定的自我存在，因此是无我的。

如此修行，称为观禅。那时，透视这些行法无常、苦、无我三相的是正见；

将心投入行法三相的是正思惟；为了透视行法三相而付出的努力是正精进；

对行法三相明记不忘是正念；专注于行法三相是正定。如此总共是五项圣道分。

修行到坏灭随观智时，你必须观照所知与能知，都是无常、苦、无我。

所知，是指五取蕴或行法；能知，是指观智。观智以心路过程的形态生起，在此心路过程中，有一个意门转向心及七个速行心。

在意门转向心刹那中有十二个名法，而在每一个速行心刹那中，通常有三十四个名法。

在这三十四个名法当中，上述的五项圣道分，是最显著的名法。

你必须观照此能知的观智，也是无常、苦、无我。那时，你就能轻易地照见这五项圣道分，它们就是导致苦灭之道。

因为，那时你已经透过生灭随观智，清楚地了知‘由于五种因灭尽无余，所以五蕴也会灭尽无余。’

在修行观禅之前，你已经先持守，别解脱戒或十戒、八戒、五戒，那就包含了正语、正业与正命这三项圣道分。

正语、正业与正命，也是以心路过程的形态与相应名法同时生起，因此你也应当观照它们为无常、苦、无我。

总共有八项圣道分，这些是你必须修学的。在观禅的末端，当你证悟涅盘时，八项圣道分都同时存在，你必须了知它们。

如何了知呢？你必须先以果定智，了知涅盘，出定后检查在果定中的名法。

若你一再地练习，就能照见果定中的名法：如果你在观照欲界法或初禅法，为无常、苦或无我时证悟涅盘，你的道智与果智中都各有三十七个名法。

在这三十七个名法里，八项圣道分都包括在其中。然而，如果你在观照第二禅法为无常、苦或无我时证悟涅盘，你的道智与果智中都各有三十六个名法。这三十六个名法中包含七项圣道分，因为少了正思惟这项圣道分。

佛陀接着开示已作智：“诸比丘，当我思惟着‘此导致苦灭的道圣谛已经被修行’时──这是前所未闻之法，我的心中生起彻见，生起真知，生起智慧，生起明智，生起光明。”

因此，你也必须照见自己已经修行了八圣道分。若无法照见八圣道分，那么你就不可能已经证悟涅盘。

有两种八圣道分：世间的与出世间的。若欲证悟圣果，无论是成为须陀洹、斯陀含、阿那含或阿罗汉，这两种八圣道分你都必须修行。

如此，四谛的每一谛中，都各有谛智、作智及已作智这三种智慧，总共有十二种智慧。

佛陀继续开示说："诸比丘，只要我对这三转十二相四圣谛的如实知见，还不十分清净时，我就还不向诸天、魔与梵天的世界，诸沙门与婆罗门、诸天与人的世间，宣称证悟无上圆满正觉。

然而，诸比丘，一旦我对这三转十二相四圣谛的如实知见完全清净，那时，我就向诸天、魔与梵天的世界，诸沙门与婆罗门、诸天与人的世间，宣称证悟无上圆满正觉。

知见在我的心中生起，我了知：我的解脱是不可动摇的，这是我的最后一生，我将不再有未来的投生。”

以这三转十二相来了知四圣谛的智慧，在他证悟阿罗汉果之后达到圆满。佛陀的阿罗汉道智与一切知智同时生起。

已经证得阿罗汉果的人达到不可动摇的解脱，不会再有投生。同样地，当你修行观禅达到了知四圣谛的阶段时，也必须以这三转十二相来了知四圣谛。

在每一谛的三种智慧当中，谛智是最重要的，它在证悟前与证悟时生起；作智与已作智则在证悟之后才生起。

你想脱离痛苦吗？如果想离苦，请聆听《相应部.谛相应.重阁经》：

“诸比丘，若有人如此说：不必如实地彻见苦圣谛，不必如实地彻见苦集圣谛，不必如实地彻见苦灭圣谛，不必如实地彻见导致苦灭的道圣谛，我就能究竟离苦。这是不可能的。

诸比丘，就像有人如此说：不需要建筑楼房的下层，我就能建筑上层。这是不可能的。

同样地，若有人如此说：不必如实地彻见苦圣谛，不必如实地彻见苦集圣谛，不必如实地彻见苦灭圣谛，不必如实地彻见导致苦灭的道圣谛，我就能究竟离苦。这是不可能的。

然而，诸比丘，若有人如此说：如实地彻见苦圣谛，如实地彻见苦集圣谛，如实地彻见苦灭圣谛，如实地彻见导致苦灭的道圣谛之后，我就能究竟离苦。这是可能的。

诸比丘，就像有人如此说：建筑了楼房的下层之后，我就要建筑上层。这是可能的。

同样地，若有人如此说：如实地彻见苦圣谛，如实地彻见苦集圣谛，如实地彻见苦灭圣谛，如实地彻见导致苦灭的道圣谛之后，我就能究竟离苦。这是可能的。

因此，诸比丘，应当精勤于了知：‘这是苦’；应当精勤于了知：‘这是苦的原因’；应当精勤于了知：‘这是苦的息灭’；应当精勤于了知：‘这是导致苦灭之道’。”

若想解脱生死轮回，最重要的是要了知四圣谛。佛陀在《相应部.边际村经》中很清楚地显示这一点：

一时世尊住在跋耆族的边际村。那时世尊如此对诸比丘说：“诸比丘，正是由于不了知、不彻见四圣谛，因此你我一直在此长久的轮回中流转、徘徊。是那四项呢？

诸比丘，正是由于不了知、不彻见苦圣谛，因此你我一直在此长久的轮回中流转、徘徊。

正是由于不了知、不彻见苦集圣谛，因此你我一直在此长久的轮回中流转、徘徊。

正是由于不了知、不彻见苦灭圣谛，因此你我一直在此长久的轮回中流转、徘徊。

正是由于不了知、不彻见导致苦灭的道圣谛，因此你我一直在此长久的轮回中流转、徘徊。

诸比丘，那苦圣谛已经被了知与彻见；那苦集圣谛已经被了知与彻见；那苦灭圣谛已经被了知与彻见；那导致苦灭的道圣谛已经被了知与彻见；

对于存在的爱欲已经被切断，通向存在的渠道已经被毁灭，已经不会再有来生。”

这是世尊所开示的话。如此开示之后，善逝大师又如此说：“由于不如实，彻见四圣谛，我等长久地，流转种种生，今圣谛已见，有渠已切断，断除苦之根，更不复再生。”

摘自《显正法藏》

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详释安般念（续2） 时间：2012-04-03 00:00:00 来源： 作者：

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