果报如此、速行可变
时间：2012-03-18 00:00:00 来源：作者：

在一切的情况之下，当所缘（目标），是不可喜的时候，人们所生起的五识、领受、推度与彼所缘，都是不善果报心。

当所缘是可喜时，它们则是善果报心。若所缘是极可喜，推度与彼所缘则是悦俱。在悦俱唯作速行之末，生起的彼所缘也是悦俱。在舍俱唯作速行之末，生起的彼所缘也是舍俱。

所缘（目标），可以分为三组：不可喜、可喜、极可喜。可喜所缘有两种，然而，不可喜所缘则只有一种。

根据《阿毗达摩论》，所缘本质的差异，是在于所缘本身的自性，不会由于体验者的性格或偏爱而变更。

注解《分别论》的《迷惑冰消》提出，当人们把可喜所缘视为不可喜，或把不可喜所缘视为可喜时，那是因为他的‘颠倒想’才会如此。

无论如何，该所缘皆依本身自性而属于可喜或不可喜，完全与体验者的偏爱无关。

《迷惑冰消》再指出，可以根据中等有情，如会计师、政府公务员、议员、地主及商人，对所缘感到可喜或不可喜来区别它。

人们会体验到不可喜、可喜或极可喜所缘，是由自己的过去业所决定。如是，所遇到的目标提供过去业成熟的因缘，而生起为果报心。

该果报心自动地会与该所缘的自性相符，完全没有刻意造作，即有如镜中的脸影，与真正的面容相符一致。

由于不善业的成熟，人们会遇到不可喜的所缘，以及生起识知该所缘的不善果报心。

在此，根识、领受、推度与彼所缘，肯定是不善果报心。除了苦俱身识之外，它们都是舍俱。

反之，由于善业成熟，人们会遇到中等可喜或极可喜所缘，以及识知该所缘的善果报心。

在此，根识、领受、推度与彼所缘四种果报心，肯定是善果报心。

除了乐俱身识、体验极可喜所缘的悦俱推度，与悦俱彼所缘之外，它们都是舍俱。

当目标是不可喜所缘时，执行彼所缘作用的，肯定是不善果报推度心。

对于中等可喜所缘，执行彼所缘作用的，是舍俱善果报推度心，或四种舍俱大果报心之一。

对于极可喜所缘，执行彼所缘作用的，是悦俱善果报推度心，或四种悦俱大果报心之一。

应注意果报心，是由所缘的自性决定，但速行心则不是如此，而能依照体验者的性格及内心倾向变易。

即使当目标是极可喜所缘，速行也可能是舍俱善心或舍俱不善心；例如：在见到佛陀时，多疑者心中，可能会生起疑相应不善心；

而在见到美女时，禅修的比丘心中，可能会生起舍俱智相应善心。甚至可能对极可喜所缘，生起忧俱嗔恚相应心。

再者，对不可喜所缘，也有可能生起一般上，是遇到可喜所缘才生起的速行。

所以，受虐待狂能够在遭受身体苦楚时，生起悦俱贪根心；而禅修的比丘，能以悦俱智相应善心，观想腐烂的死尸。

阿罗汉的欲界唯作速行心也是如此。当阿罗汉体验极可喜所缘时，其速行心是四种悦俱唯作心之一，而彼所缘则是五种悦俱果报心之一。

该五心是四个悦俱大果报心，及一个悦俱推度心。当他体验不可喜或中等可喜所缘时，生起的速行是舍俱，而其彼所缘则是六种舍俱果报心之一。

雷迪长老指出，上述对所缘和阿罗汉唯作速行之间关系的解释，只是针对速行是自然而不是造作的情况之下，生起时而言。

在适当的作意之下，面对极可喜所缘时，阿罗汉也能够激起舍俱唯作心，以及面对不可喜所缘时，激起悦俱唯作心。

对于该见解，雷迪长老引用以下《中部.根修习经》的经文，加以证明其正确性：

“于此，阿难，当比丘以眼看颜色，其时生起了可喜的、生起了不可喜的、生起了可喜亦不可喜的。若他愿意，他能安住于体验可厌的为不可厌…若他愿意，他能远离可厌与不可厌两者，而安住于舍、念与明觉。”

摘自《阿毗达摩概要精解》

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