虽然《阿毗达摩论藏》分辨了八十九种心，但它们的整体，只被视为一法或一种究竟法，因为它们都有相同的特相，即识知目标（所缘）。
然而，各个五十二心所法，则被视为个别之法，因为它们各有不同的特相。如是，一共有五十三种相应的名法。
直译巴利文cittuppàda是‘心之生起’，在其他的情况里，它是指心及其相应心所整体。但在此，只是指心本身。
无论如何，当知心，必定和其不可分离的心所同时发生。而其心所，则是分析与分类心的依据。
感受之分析：首先，受有三种，即：苦、乐、不苦不乐。另者，受亦可分别为五种：乐、苦、悦、忧、舍。
如我们所见，受是遍一切心心所之一，有受用目标之‘味’的作用。由于每一心，都必定会与某种受相应，所以在分类心时，受是一个重要的依据。
受有三种：受可以依三分法或五分法分别。当只纯粹依其感受来分析时，受有三种：苦、乐、不苦不乐。
在这三分法里，乐受，包括了身体的乐受和心的乐受（悦受）两者；而苦受，则包括了身体的苦受和心的苦受（忧受）两者。
受亦可分析为五种：当受依‘根’分析时，它则成为五种。这五种受称为根，是因为在感受目标方面，它们作为其相应法的主人，或支配该些相应法。
在采用五分法时，三分法的乐受，则分为乐受与悦受，前者是身受，后者是心受；
三分法的苦受，则分为苦受与忧受，前者是身受，后者是心受；不苦不乐受，亦即是舍受。
在经中，有时佛陀也只说受为两种：乐与苦。这是一种隐喻式的分析法，把无可指责的舍受包括在乐受之内，以及把应受指责的舍受包括在苦受之内。
佛陀在《相应部》又说道：“所感受的都是苦。”这句话里的苦，并不是指狭义的苦受，而是指广义的苦。即一切有为法（因缘和合而成之法），无常则苦。
乐受的特相，是体验可喜的触所缘；作用是增长相应法；现起是身体之愉乐；近因是身根（即身净色）。
苦受的特相，是体验不可喜的触所缘；作用是减弱相应法；现起是身体遭受痛苦；近因也是身根。
悦受的特相，是体验自性可喜，或造作至可喜的所缘；作用是体验所缘之可喜；现起是内心愉悦之状态；近因是轻安。
一般上，轻安只是于禅修时生起的悦受的近因。悦受的另一个定义，特相：令相应法乐于所缘。作用：增长相应法。现起：内心的愉悦。近因：心与心所之轻安。
第二种定义尤其指的是，与刹那定、遍作定、近行定、安止定、观智相应的悦受。
第一种定义可用于一切悦受，但贪根悦受的近因不可能是轻安，而是依处、所缘、相应法三者之一。
忧受的特相，是体验（自性）不可喜，或造作至不可喜的所缘。体验自性不可喜所缘为不可喜，是忧受。外道把自性极可喜的所缘（如佛陀）视为不可喜，这是造作至不可喜所缘。
由于外道的邪见与邪思惟，可喜所缘变成不可喜所缘。通过造作去体验所缘为不可喜，是忧受。忧受的作用，是体验所缘之不可喜。现起是内心遭受痛苦；近因是心所依处。
舍受的特相，是被体验为中性；作用是不增长亦不减弱相应法；现起是平静的状态；近因是没有喜的心，即喜不相应之心。 这五种感受的定义，记载于《清净道论》第十四章。
依心分类：在它们当中，善果报身识是唯一乐俱之心。同样地，不善果报身识是唯一苦俱之心。
有六十二种心是悦俱，即：（一）十八种欲界心：四贪根心、十二欲界美心、悦俱推度心、生笑心；（二）四十四种属于初、第二、第三、第四禅的广大与出世间心。
只有两种与嗔恚相应的心，是忧俱。其余五十五种心是舍俱。其余五十五舍俱的心，是：四个贪根及两个痴根；十四无因心；十二欲界美心；三个第五禅心；十二个无色禅心；八个出世间心，即属于第五禅的道心与果心。
受可分三种，乐及苦与舍。加上悦与忧，则成五种受。乐苦各于一，忧则于二心，悦有六十二，其余五十五。当知除了乐俱与苦俱的身识之外，双五识的其余四对都是舍俱。
《殊胜义注》解释，于眼、耳、鼻、舌四门，当属于所造色的目标，撞击也属于所造色的根门时，其撞击力并不强，就有如把四团棉花放在铁砧上，再以另外四团棉花敲打它们。因此，所产生的受是舍受。
然而，于身门，其目标是四大界中的地、火、风三大。如是，当该目标撞击身净色时，其撞击力则十分强大，且扩展到身体的四大。这就有如四团棉花受到铁鎚敲击：铁鎚透过棉花，再重击铁砧。
当目标是可喜所缘时，生起的身识是善果报心，而其相应身受是身之乐受；当目标是不可喜所缘时，生起的身识是不善果报心，而其相应身受是身之苦受。
五净色是属于所造色，首四门的目标（所缘）也是所造色。然而，触所缘则是四大其中的三个。
虽然看来，眼识等其他四种根识（为了便于区别，且称六识当中的眼识等首五识为根识，第六识依旧称为意识），像是也能与乐或苦受俱行，《阿毗达摩论》认为这些首先生起的根识，必定是与舍受俱行。
在与这些根识生起于同一心路过程的速行心，以及随后生起，而缘取同一目标的意门心路过程里，即能对可喜的颜色、声、香、味，生起心的乐受（即：悦受）；
或对不可喜的颜色、声、香、味，生起心的苦受（即：忧受）；或以中舍或不执着的态度，对待目标而生起舍受。
然而，这些都是心之感受，并不是身之感受。而且，是在眼识等根识过后才生起，而不是与首先生起的根识相应。
当生起于速行心的阶段时，这些受即会与善心或不善心相应；然而，于阿罗汉心中生起的悦受及舍受，则与唯作心相应。
悦受亦能在速行的阶段之前生起，即生起于取极可喜所缘为目标的悦俱推度心。但此心，亦在眼识等根识之后才生起。
因之分析：当中，因（或根）有六个，即：贪、嗔、痴、无贪、无嗔、无痴。一切心会依据它们的因（或根）而分类。
在经中，巴利文hetu因，用以表达广义的原因。它与缘是同义词，且常连成一词；它代表任何作为其他事物的因之法。
然而，在《阿毗达摩论》里，因是专用以代表根，且只用于六个决定品德的主要心所。
之前已曾诠释，因，是使到和它相应的心与心所，稳定坚固的心所。有因的心，如大树般稳定又坚固；无因的心，则如藓苔般既软弱又不坚固。
在内文里所列出的六因，贪、嗔、痴三因必定是不善；无贪、无嗔、无痴三因，则可以是善、可以是无记；当这三因或之一生起于善心，它们即是善；当生起于果报心或唯作心，它们即是无记。无论是善或无记，这三因都是美心所。
依心分类：于此，有十八种心是无因的，即：五门转向、双五识、领受、推度、确定及生笑心。其余的所有七十一心都有因，在它们当中，两种纯粹只与痴相应的心只有一因。
其余十个不善心，以及十二与智不相应的欲界美心，一共二十二心只有二因。十二与智相应的欲界美心，以及三十五广大与出世间心，一共四十七心有三因。八个贪根心有贪与痴两个因；两个嗔根心则有嗔与痴两个因。
十二与智不相应的欲界美心，是善、果报与唯作各有四个，只有无贪与无嗔，因为与智不相应故没有无痴。贪、嗔及痴是三不善因。无贪、无嗔与无痴是三个善及无记（因）。当知有十八种心是无因；两种有一因；廿二种有二因；以及四十七种有三因。
作用之分析：于作用之概要当中，心的作用有十四种，即：一、结生；二、有分；三、转向；四、看；五、听；六、嗅；七、尝；八、触；九、领受；十、推度；十一、确定；十二、速行；十三、彼所缘；十四、死亡。
在这一篇里，八十九心是依作用而分类。《阿毗达摩论》举出各种不同的心，一共执行了十四种作用。这些作用，是在心路过程里执行，或在心路过程之外，即于离心路过程心里执行。
一、结生：心，在投生那一刻执行的作用名为结生心，因为它把新一生与前一世连接起来。执行这作用的结生心，在每一世里都只出现一次，即在投生的那一刹那。
二、有分：巴利文bhavavga的意思，是生命（有）的成份或因素，即是生存不可或缺的条件。心的有分作用，是保持在一世当中，从投生至死亡之间的生命流不会中断。
在结生心生灭之后，紧接着生起的即是有分心。此有分心与结生心，是同一种果报心，但执行不同的作用，即保持生命流不会中断。
每当没有心路过程发生时，有分心即会于每一刹那中生灭；最为明显的，即是在无梦熟睡的时候。但在清醍的时候，有分心也在诸心路过程之间出现无数次，即在每个念头的间隔中，都会生起有分心。
当某个目标撞击五根门及意门时，有分心即会被中止，而活跃的心路过程也就生起，以识知该目标。一旦心路过程结束，有分心就会即刻再生起，直到下一个心路过程发生为止。
如此，在心不活跃的阶段，有分心即会在每一个心识刹那里生灭，就有如河水之流一般。有分心绝不会，连续保持静止于两个心识刹那。
三、转向：当目标撞击任何一个根门或意门时，即会有一个名为‘有分波动’的心识刹那发生，有分心于此波动了一个心识刹那。
继之而来的心识刹那，名为‘有分断’，有分心之流于此被截断。
紧接而生起的心，即转向五门或意门的目标。这转向于目标的作用，名为‘转向’。
看、听、嗅、尝、触：在五根门的心路过程里，转向刹那之后生起的，是一个直接识知该撞击根门的目标的心。
此心及其所执行的特定作用，决定于该目标的本质。若该目标是颜色，眼识即会生起；若该目标是声音，耳识即会生起；若该目标是香，鼻识即会生起；若该目标是味，舌识即会生起；若该目标是触，身识即会生起。
这些根识是很基本的心，生起于辨别的阶段之前，只是先简单地体验该目标。于五根门的心路过程，在眼识等之后，依次序生起的心，个别执行领受、推度、确定该目标的作用。
于意门心路过程，并没有这些作用（五门转向、看、领受等）的发生；反之，紧接着有分断之后生起的，即是意门转向心，中间并没有任何其他作用。
十二、速行：直译巴利文javana的意思，是迅速地跑。由一系列的心（一般上是七个同样的心）执行，快速地跑向目标以识知它。
在心路过程里，这是确定之后的心识作用，这是指在五门心路过程里。若在意门心路过程里，意门转向之后即是速行的阶段。
在道德的角度，这速行阶段是最为重要，因为善或不善的心，即是在这阶段生起。对于还不是阿罗汉的人是如此，对于阿罗汉其速行心是无记心。
十三、彼所缘：直译巴利文tadàramma?a的意思是‘取它的所缘’，而代表缘取之前速行已识知的目标，为自己的目标。
在欲界心路过程里，当五门的目标是极大所缘，或意门的目标是清晰所缘时，这种作用即会在速行的阶段之后，实行两个心识刹那。
但当目标并不明显或不清晰，以及当心路过程并不属于欲界时，这种作用即完全不会产生。
在彼所缘之后或当彼所缘没发生时，即是速行阶段。之后，心流即会再度沉入有分。
十四、死亡：死亡心是一世中的最后一个心，是一世的终结。此心与结生心和有分心是同一种心，也同样是离心路过程心，属于心路过程之外的心。它与后两者的差别，只在于作用不同，即：执行死亡。
依阶段分类，它们则成十种：巴利文的阶段，是指一个心识刹那，而在每一心识刹那里，必定只能有一心生起。
虽然有十四种心的作用，但看、听等五识的作用，都发生在心路过程里的同一种阶段，即在五门转向与领受之间的五识阶段。
依心分类：在它们当中，十九种心执行结生、有分及死亡的作用。它们是：两种舍俱推度心、八大果报心、九个色界与无色界果报心。
两种心执行转向的作用。同样地，执行看、听、嗅、尝、触及领受作用的，都各有两种心。
三种心执行推度的作用。意门转向心在五门心路过程里执行确定的作用。
除了两种转向心，所有五十五个不善心、善心、圣果与唯作心，都执行速行心的作用。
八大果报心与三个推度心，一共十一心执行彼所缘的作用。
依作用分析心：若能分辨心的种类和作用两者之间的差别，就比较不会对这一篇感到迷惑。
虽然某些心是依它的某一种作用而命名，但那只是为了方便，并不是指该心的作用只局限于那种作用。
反之，一种心可能执行好几种与它的名称相异的作用。例如舍俱推度心，即能出现于五个不同的阶段，执行五种不同的作用，即：结生、有分、死亡、推度与彼所缘。
结生、有分、死亡的作用：如前所述，在一世里只有同一种心，在执行结生、有分与死亡的作用。
在投生时，这种心把新一世和前一世连结起来；在生命的过程中，出现无数次为有分心之流的亦同是这种心，以维持生命流不断；
在死亡的时候，生起为死亡心的亦同是这种心，它代表了一世的终结。
有十九种心能够执行这三种作用。当有情投生至地狱、畜生、饿鬼、阿修罗这四恶道时，执行这三种作用的，即是不善果报推度心。
于天生瞎眼、耳聋、哑巴等等的人，以及某些低级的天神，执行这三种作用的，是舍俱善果报推度心。
虽然残缺是不善业的果报，但投生至人间的业则是善的，只是较弱罢了。
这推度心在结生与有分的阶段，并没有执行推度的作用，因为它在同一时刻，只能执行一种作用。
对于投生至欲界善趣为人或天神，而又没有残缺者，执行这三种作用是八大善果报心之一，即：二因或三因的欲界美心。
上述十种心属于欲界轮回。对于投生至色界的梵天，出现为结生、有分与死亡的，是五种色界果报心之一；
对于投生至四无色界的梵天，出现为结生、有分与死亡心的，是个别相符的四无色界果报心。
看、听等：对于这五种根识的作用，每一种都有两个心可以执行作用，即：善果报与不善果报眼识、耳识等等。
领受：执行领受的作用的，是两种领受心。
推度：执行此作用的有三种：善果报与不善果报两个舍俱无因推度心，以及悦俱善果报无因推度心。
确定：没有个别的心，名为确定心。执行此作用的，即是属于舍俱无因唯作心的意门转向心；
此心在意门心路过程里，执行意门转向的作用。在五门心路过程里，则执行确定的作用。
速行：五十五种执行速行作用的心是：十二不善心、二十一善心、四出世间果心、十八唯作心（两个转向心除外）。
彼所缘：执行彼所缘作用的十一种心，都是果报心。当三种推度心执行彼所缘的作用时，它们并没有同时执行推度的作用。
在它们当中，两种舍俱推度心，执行五种作用：结生、有分、死亡、彼所缘与推度。
八大果报心，执行四种作用：结生、有分、死亡与彼所缘。
九广大果报心，执行三种作用：结生、有分与死亡。
悦俱推度心，执行两种作用：推度与彼所缘。
确定心（意门转向心），也执行两种作用：确定与转向。
其余所有的心──速行、三意界、双五识──生起时，都只执行一种作用。