死亡之相
时间：2012-03-18 00:00:00 来源：作者：

对于临终的人，在临命终时以下的其中一者，会呈现于六门之一：

依情况现前的，是即将产生下一世结生的业。

或业相，即以前造业时所识知的颜色等，或者是以前造业所用的工具。或趣相，即将在下一世所投生之地或体验的征象。

离门心是在一世当中，执行结生、有分与死亡作用之心。它们共有十九种，即：八欲界大善果报心、五色界果报心、五无色界果报心、两个舍俱无因推度心。

这种离门心的目标，共有六种：过去或现在的五所缘之一，或是法所缘。在所有三种作用里，从结生至死亡，该心都只取同一所缘。

该所缘（目标），是投生时结生心的目标，在生命过程当中，是有分心的目标，而在死亡时，则是死亡心的目标。

一世当中的离门心，必定与前一世的最后一个心路过程的目标相同。当人临命终时，基于其过去业与当时的情况，某个目标，即会呈现于他的最后一个心路过程。

这目标是以下三种之一，业：过去所造的善业或恶业。 业相：是与即将成熟而导致下一世，投生至何处的善业或恶业有关的目标或影像，或是造该业的工具。

例如：虔诚的信徒，可能会看到比丘或寺院的影像；医生可能会看到病人的影像；而屠夫则可能听到被宰杀的猪的哀号，或者看到屠刀。

趣相：这即是临终者，下一世将要投生的去处。例如：即将投生至欲界天的人，可能会看到天界的宫殿；

即将投生至畜生界的人，可能会看到森林或田野；即将投生至饿鬼界的人，可能会看到坟墓或旷野；即将投生至地狱的人，可能会看到地狱之火。

离门心的目标，是根据前一世最后一个心路过程，识知该目标时所通过的门而定；

亦视该目标，是属于过去或现在所缘，或是概念；又根据它是业，或业相，或趣相而定。

其解释如下：若是投生至欲界，在前一世临死速行的阶段，被六门之一识知的五所缘当中任何一个所缘，皆可成为业相。

这种所缘（目标），在新一世的结生心和首几个有分心，可以是过去或现在所缘。

它有可能是现在所缘，因为在前一世的临死速行识知该目标之后，它可能还持续存在于新一世的首几个心识刹那；随后的有分及死亡心所取的目标，则必定是过去所缘。

若前一世的临死速行所取的目标是法所缘，它则可能是业或业相，以及是新一世结生、有分与死亡心的过去所缘。

若该目标是趣相，它一般上是色所缘、由意门识知、以及是现在所缘。

若是投生至色界天，三种离心路过程心的目标，是前一世意门临死速行所取的法所缘、是概念、以及是属于业相。

投生至第一和第三无色界天亦是如此。若是投生至第二和第四无色界天，该目标（即：心）是法所缘、是过去所缘、也是业相。

无想有情死后会投生至他处，因为在色界天的无想梵天完全没有心识，所以下一世的离门心，根本不能缘取前一世所缘取的目标。

对于这类有情，依靠在生为无想梵天之前的过去业，目标会自动呈现于结生、有分与死亡心为业等等。

对于临终之人，业、业相、趣相这三者之一，会呈现于他的六根门之一。这些目标是呈现于临终者的临死速行心路过程，而不是呈现于死亡心。

在一世里的最后一个心，亦即死亡心，它所识知的目标，是与在同一世里的结生心及有分心的目标相同。临死速行的目标，过后即会成为下一世结生心、有分心与死亡心的目标。

一个人在临命终时，他的心或思想，会安住于呈现当前目标的业、业相、趣相三者之一，这些目标可能是清净的善业，或者是污浊的恶业，但肯定是即将成熟的令生业。

而这个令生业，肯定会令他投生到六道轮回中，相符的生存地之一。那时，他还没有死，他的临死心流，会继续地倾向于该境。

或者，令生业有如重新造作一般，呈现于这个临命终者的意门。这并不是呈现为记忆的影像，而是呈现于思想或意门为，有如当时正在造作一般。

摘自《阿毗达摩概要精解》

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死亡之相 时间：2012-03-18 00:00:00 来源： 作者：