应明白‘正断离’是与圣道相应之离。一旦圣道生起，诸圣者连‘我们将杀生’的念头也不会再有。
一、自然离，是由于省思自己的社会地位、年纪、教育程度等等，而在有机会造恶时不造恶。例如在考虑了被捉到时于自己的名誉有损而不偷盗。
二、持戒离，是由于持了戒而不造恶。例如持五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒或不服用麻醉品。
三、正断离，是与出世间道心相应的离，它完全根除了造恶的倾向。
三离心所是正语、正业、正命，一、正语：刻意远离恶语：妄语、恶口、两舌、绮语（废话）。
二、正业：刻意远离身恶行：杀生、偷盗、邪淫。
三、正命：刻意远离邪命，如买卖：毒品、麻醉品、武器、奴隶、以及供屠宰的动物。
此三离各自的特相，是不犯语恶行、身恶行、邪命；作用是远离语恶行、身恶行、邪命；
现起是不造语恶行、身恶行、邪命；近因是信、惭、愧、知足等等。它们是心对恶行的厌恶。
二无量：一、悲；二、随喜：这两种名为无量。
无量：有四种对诸有情的态度称为无量，因为它们能以一切有情作为对象，所以有无量的潜能。
此四无量心是慈、悲、喜、舍，它们又名为四梵住。虽然四无量心是对待有情的理想态度，但只有悲与随喜两者被列入无量心所当中。
这是因为，慈是无嗔心所的一种呈现方式，而舍则是中舍性心所的一种呈现方式。无嗔并不一定会呈现为慈，而是也能以其他方式呈现。
但当慈生起于心中时，它一定是无嗔心所。平等对待众生的舍无量心，与中舍性心所之间的关系也是如此。
一、悲：其特相是欲拔除他人的痛苦；作用是不忍见他人之苦；现起是不残忍；
近因是以如理作意，见受尽苦难的有情没有依归。当能去除残忍时，此悲即已成功，若导致悲伤则已失败。
二、随喜：其特相是随喜他人的成就；作用是不妒嫉他人的成就；现起是去除厌恶他人的成就；
近因是见到他人的成就。当能去除厌恶时，此喜即已成功，若导致同欢同乐，则已失败。
一无痴，连同此慧根，当知这廿五种为美心所。
慧根：即是慧，或如实知见诸法。在此称它为根，是因为对于如实知见诸法，它占了主要的地位。
在《阿毗达摩论藏》里，慧、智、无痴三者是同义词。慧的特相，是透彻地如实知见究竟法的自性相；
作用，是如照亮目标的油灯一般；现起是不迷惑；近因是如理作意。
每一种名法的近因都不只一个，而特相等也可以如此。在此举出《殊胜义注》所列的，所有善心共有的特相等：
善的特相，是没有瑕疵、有好报；作用是摧毁不善；现起是清净；近因是如理作意。
或者，善的特相，是与不善对抗；作用是清净；现起是可喜的果报；近因是如理作意。
《清净道论》第十四章：由于佛陀说有定者能如实知见诸法，慧的近因是定。《殊胜义注》：慧的近因是不迷惑，有如一位很好的森林向导。
心所相应理：以适当之法，随后当解说，各个心所法，与何心相应。七遍一切心，杂宜则相应，十四唯不善，美只与美心。
一、首先，七遍一切心心所，出现于所有的八十九种心。在杂心所当中：
二、寻，生起于五十五种心。即：除了双五识之外的所有欲界心，以及十一种初禅心。（44 + 11= 55）
三、伺生起于六十六种心，即：上述五十五种和十一种第二禅心。
四、胜解生起于，除了双五识和疑相应心之外的一切心。（89－11 = 78）
五、精进生起于，除了五门转向心、双五识、领受心和推度心之外的一切心。（89－16 = 73）
六、喜生起于，除了忧俱心、舍俱心、身识和第四禅心之外的一切心。（121－2－55－2－11 = 51）
七、欲生起于，除了无因心和两个痴根心之外的一切心。（89－20 = 69）
寻：双五识是最基本的心，只拥有七个遍一切心心所，而没有作用较为复杂的其他心所。
由于这十种心的简单性质，所以寻不包括在内。寻也不包括在所有高过初禅的广大心与出世间心，因为它已在禅修时被弃除。
伺：在第二禅里有伺，但不存在于更高层次的禅那。
胜解：它不包括在疑相应心里，因为当受到疑困扰时，心无法作出任何决定。
精进：它不包括在五门转向心、二领受心和三推度心之内，因为这些心还是相当弱与被动。
喜：喜一定与悦受俱行，但悦俱的第四禅心则没有喜。
欲：这是欲采取行动或达到目的之欲，而两个痴根心，则太昏暗得毫无有意的行动。
诸心种类的次序是：六十六、五十五、十一、十六、七十及二十不与（个别第一至第六）杂心所相应。
五十五、六十六、七十八、七十三、五十一、六十九与（个别第一至第六）杂心所相应。
第一行总结列出不与各个杂心所相应的心的数目，第二行则是与各个杂心所相应的心的数目。
应注意在把两行的数目对加时，若有涉及出世间心禅那层次的分别，其总数即是一百二十一；若是不相关，其总数则是八十九。
不善心所分析：一、于不善心所当中，痴、无惭、无愧、掉举这四者，名为遍一切不善心心所。它们出现于所有十二不善心里。
二、贪，只出现于八种与贪俱行之心。三、邪见，只出现于四种与邪见相应的心。四、慢，只出现于四种与邪见不相应的心。
五、嗔、嫉、悭及恶作，只出现于两种嗔恚相应心。六、昏沉与睡眠，只出现于五种有行心。七、疑，只出现于疑相应心。
遍一切不善心心所：这四心所出现于一切不善心里，因为每一个不善心，都涉及某种程度对恶行之危害的盲目（愚痴）、无惭、无愧，以及潜在的掉举（散乱）。
邪见、慢：这两种心所只出现于贪根心，因为它们都涉及某种程度对五蕴的执着。然而，这两者呈现相对的本质，由此它们不能共存于同一心。
邪见生起于错误地识知，即不依真实相分析诸法；我慢则生起于自我评估，即认为自己比别人优越、不如、或与别人同等。
邪见，肯定存在于四种与邪见相应的贪根心；慢，则不一定会存在于四种与邪见不相应的贪根心。
虽然，慢不会生起于其他心；但于四种与邪见不相应的贪根心生起时，慢不一定也跟着生起。
嗔、嫉、悭及恶作：这四种心所，只出现于嗔恚相应心。与嗔恚同义的嗔，肯定出现于此二心，其他三个心所则不定，只依据情况而生起。
嫉、悭、恶作，都有厌恶之相：嫉对他人的成就感到不快；悭不愿与他人分享自己的事物；恶作则是追悔已造之恶或未造之善。
昏沉与睡眠：这两种心所，令心沉重与软弱无力。由此它们不能生起于自动或无行心，因为那些心敏锐又活跃。
所以，这两个心所只出现于有行的不善心。
美心所分析：一、于美心所当中，首先十九遍一切美心心所，存在于所有五十九种美心。
二、三离心所，必定都出现于每一种出世间心。对于世间欲界善心，它们则只偶而且个别地出现。
三、无量心所，时而不定地生起于廿八种心，即：除了第五禅之外的十二广大心、八种欲界善心、以及八种欲界有因唯作心。然而，有些人说悲与随喜不存在于舍俱心。
四、慧与四十七种心相应，即：十二欲界智相应心，以及所有三十五广大与出世间心。
三离心所：在出世间道心与果心里肯定有三离心所，它们即是八圣道分的正语、正业、正命。但对于世间心，它们则只有在刻意远离恶行时才会出现。
由于刻意远离恶行时，其心对造恶的机会必定是清楚的，所以世间离心所只能出现于欲界善心，而不能出现于缘取禅那似相为目标的广大心，也不能出现于没有远离作用的欲界果报心。
它们也不会生起于阿罗汉的大唯作心，因为阿罗汉已完全根除了造恶的倾向，所以没有远离造恶的需要。
对于诸出世间心，三离心所必定存在。在道心里它们是八圣道分的其中三道分，各自执行断除造语恶行、身恶行及邪命的倾向的作用。
在果心里，它们出现为道完成其作用之后的清净语、业、命。
由于恶语行、恶身行及邪命各有不同的范围，所以在世间心里三离心所是不能共存的，若其中一个存在，另两个必定不存在。
再者，离心所亦依照所远离的恶行种类而生起：若所遇到的是杀生的机会，那么所生起的正业只属于远离杀生；
若所遇到的是偷盗的机会，那么所生起的正业只属于远离偷盗。然而，在出世间心里，所有三离心所必定同时出现。
而且每一者都完全地执行其任务，即：正语断除一切造语恶行的倾向；正业断除一切造身恶行的倾向；正命断除一切实行邪命的倾向。
无量心所：亦能各自成为慈与舍无量心的无嗔与中舍性心所，存在于一切美心。
反之，悲与随喜心所，则只在相符的情况之下才会生起：悲心所在悲愍苦难的众生时生起；随喜心所在随喜他人的成就时生起。
在此所提到的十二广大心，是善、果报与唯作的首四禅心。这慈、悲、随喜无量心所，不能生起于第五禅心，因为在禅那的层次，它们必须与悦受相应，而在第五禅里悦受，已被舍受替代了。
有些导师不认同这两个心所能存在于欲界舍俱心。但作者用了‘然而，有些人说……’此形容词，显然他并不认同那些人的看法。
应当注意，虽然悲心所涉及悲愍受苦难的人，但它并不会有，只属于不善心的悲伤或忧愁。
慧：慧的性质，依它在什么心里生起而有所不同。无论如何，除了智不相应的欲界心之外，一切的美心都有某种程度的正见。
定与不定附随法：嫉、悭、恶作、悲、随喜、慢、三离，只偶而且个别地生起。配成一对的昏沉与睡眠，亦如此。
除了上述十一心所之外，其余的心所都是定附随法，今当说它们的组合。
在五十二心所当中，有十一个被称为不定附随法，因为它们并不一定会生起于能与它们相应的心。
其余四十一种心所，则被称为定附随法，因为它们肯定生起于能与它们相应的心。
在随后诸节，阿耨楼陀尊者将会依据每一心的心所组合，分析一百廿一心。此分析法名为摄理。
心所摄理：三十六心所，于出世间心；于广大心中，共有三十五；三十八心所，于欲界美心；于不善心中，共有二十七；于无因心中，则有一十二。依生起方式，组合共五种。
出世间心分析：一、首先，在八种出世间初禅心里，有三十六种心所前来聚合，即：十三通一切心所和二十三美心所，两个无量心所除外。
二、同样地，在出世间第二禅心里，上述的心所都包括在内，除去寻心所。(35)
三、在出世间第三禅心里，则除去寻心所与伺心所。(34)
四、在出世间第四禅心里，则除去寻、伺与喜心所。(33)
五、在出世间第五禅心里，则与前者一样，但是是舍俱（舍受替代悦受）。(33)
如是，于八种出世间心，依五禅而有五种组合。
悲与喜无量心所，不能出现于出世间心，因为它们必须缘取有情的概念为目标，而道心与果心则缘取涅槃为目标。
于第二项至第五项去除的心所，应知于不同层次的出世间禅那，是由于去除了较粗显的禅支所致。
广大心分析：一、首先，在三种初禅心里，有三十五种心所前来聚合，即：十三通一切心所和廿二美心所，三离心所除外。然而，悲与随喜应个别组合。
二、同样地，对于第二禅心，上述的心所都包括在内，除去寻心所。(34)
三、对于第三禅心，则除去寻心所与伺心所。(33)
四、对于第四禅心，则除去寻、伺与喜心所。(32)
五、对于十五种第五禅心，则没有无量心所。(30)如是，于所有廿七种广大心，依五禅而有五种组合。
三种初禅心：即是善、果报与唯作。三离心所不能存在于广大心，因为在禅那中，禅修者不能刻意远离造恶。
悲与随喜应个别组合：悲缘取遭受苦难的众生为目标；喜则缘取获得成就或快乐的众生为目标。悲显现为悲愍；喜则显现为随喜。
由此，基于它们缘取不同的目标，且显现的方式相异，这两者不能同时出现于同一心。它们可以个别的与心相应，但也能够两者都不与心相应。
欲界美心分析：一、首先，于欲界善心，第一对善心有三十八种心所前来聚合，即：十三通一切心所和廿五美心所。
然而，两个无量心所与三个离心所，应个别组合。
二、于第二对善心，亦如此（包括上述三十八心所），除了智。（37）
三、于智相应的第三对善心，亦如此（包括上述三十八心所），除了喜。（37）
四、于第四对善心，亦如此（包括上述三十八心所），除了智与喜。（36）
对于四对唯作心，上述的心所亦以类似的方式个别与它们组合，除了离心所。（35-34-34-33）
同样地，对于四对果报心，上述的心所亦以类似的方式个别与它们组合，除了无量心所与离心所。（33-32-32-31）
如是，于廿四欲界美心，以成对的方式，总共有十二种组合。
第一对：在这篇所说的成对，是组成一对的有行与无行心。由于它们的心所组合并没有差异，所以把它们作为一起分析。
由于各个离心所所涉及的范围不同，即言语、身行、职业，所以在每一心最多只能有其中一个存在，视所刻意远离的恶行而定。
由于离心所只在刻意远离恶行时才会生起，所以，它们并不一定会出现于这类心。
第三与第四对心，是舍受俱行心。所以除去了，只能与悦受相应地生起的喜。
唯作美心只出现于阿罗汉心中。这些心没有离心所，因为阿罗汉已断除了一切烦恼，所以不需要刻意地远离恶行。
欲界果报心没有无量心所，因为果报心只取欲界法为目标，而无量心所则取有情的概念为目标。
五门心路过程，只能缘取属于欲界法的五所缘之一为目标。对于意门心路过程，属于果报心的彼所缘，只能在缘取欲界法为目标时生起。
所以，在缘取概念法为目标的意门心路过程里，生起的只有属于无因唯作的意门转向心，以及属于善，或不善，或唯作的速行心。
离心所亦不包括在内，因为欲界果报心不会刻意远离恶行。
美心之间的差别：于此，离心所不见于唯作或广大心；无量心所不见于出世间心；这对心所亦不见于欲界果报心。
于无上心（即：出世间心），诸禅支是分别的基础；于中间心（即：广大心），无量与禅支是分别的基础；
而于有限心（即：欲界美心），离、智与喜是分别的基础。《阿毗达摩义广释》补充：
对于有限或欲界心，悲与喜无量心所也是分别的基础，因为它们分别了可以有无量心所的善和唯作心，以及肯定没有无量心所的果报心。
不善心分析：一、首先，贪根的第一个无行心，有十九法前来聚合，即：十三通一切心所加四遍一切不善心心所则有一十七，再加贪与邪见则成一十九。
二、贪根的第二个无行心亦如是（有上述十七心所），再加贪与慢。
三、同样地，贪根的第三个无行心有十八法，有贪有邪见但无喜。
四、贪根的第三无行心亦有十八法，有贪与慢。
五、于第五个无行心，即与嗔恚相应之心，有二十法前来聚合。即：上述十七法除了喜，但再加上嗔、嫉、悭、恶作四法。
然而，于此的嗔、嫉、悭、恶作应个别组合。
六、于五种有行心，亦各自有上述相同的组合，差别只在于再加上昏沉与睡眠。
七、于掉举相应心中有十五法，即：除了欲与喜之外的十一通一切心所，以及四遍一切不善心心所。
八、于疑相应心中亦有相近的十五法，但无胜解，而有疑。
如是，于十二欲界不善心，依不同的附随法，总共有七种组合。
贪根的第一和第三无行心必定与邪见相应；由于后者是舍俱，所以无喜。
第二和第四无行心可能会与慢相应，但却不一定。于是当慢不存在时，它们各自只有十八及十七心所。
嗔恚相应心：这种心包含了十二通一切心所、四遍一切不善心心所，以及另外四个嗔组的心所：嗔、嫉、悭与恶作。
最后三者不能共存，且可能都不出现于此心。
掉举相应：两个痴根心里并没有欲，因为它们不能有有目的的行动。
在疑相应心里，疑替代了胜解，这两者是不共存的。
故说有十四心所必定与一切不善心相应，即：四遍一切不善心心所和十通一切心所。