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心的作用
时间：2012-03-08 00:00:00 来源：作者：

根据佛陀教导的《阿毗达摩论藏》，诸心一共执行了十四种作用：结生、有分、转向、看、听、嗅、尝、触、领受、推度、确定、速行、彼所缘、死亡。

这些作用，或是在心路过程里执行，或是在心路过程之外，即于离心路过程心里执行。

一、结生：心，在投生那一刻执行的作用名为结生心，因为它把新一生与前一世连接起来。

执行这作用的结生心，在每一世里都只出现一次，即在投生的那一刹那。

二、有分：巴利文bhavavga的意思，是生命（有）的成份或因素，即是生存不可或缺的条件。

心的有分作用，是保持在一世当中，从投生至死亡之间的生命流不会中断。

在结生心生灭之后，紧接着生起的即是有分心。此有分心与结生心，是同一种果报心，但执行不同的作用，即保持生命流不会中断。

每当没有心路过程发生时，有分心即会于每一刹那中生灭；最为明显的，即是在无梦熟睡的时候。

但在清醍的时候，有分心也在诸心路过程之间出现无数次，即在每个念头的间隔中，都会生起有分心。

当某个目标撞击五根门及意门时，有分心即会被中止，而活跃的心路过程也就生起，以识知该目标。

一旦心路过程结束，有分心就会即刻再生起，直到下一个心路过程发生为止。

如此，在心不活跃的阶段，有分心即会在每一个心识刹那里生灭，就有如河水之流一般。有分心绝不会，连续保持静止于两个心识刹那。

三、转向：当目标撞击任何一个根门或意门时，即会有一个名为‘有分波动’的心识刹那发生，有分心于此波动了一个心识刹那。

继之而来的心识刹那，名为‘有分断’，有分心之流于此被截断。

紧接而生起的心，即转向五门或意门的目标。这转向于目标的作用，名为‘转向’。

看、听、嗅、尝、触：在五根门的心路过程里，转向刹那之后生起的，是一个直接识知该撞击根门的目标的心。

此心及其所执行的特定作用，决定于该目标的本质。若该目标是颜色，眼识即会生起；若该目标是声音，耳识即会生起；

若该目标是香，鼻识即会生起；若该目标是味，舌识即会生起；若该目标是触，身识即会生起。

这些根识是很基本的心，生起于辨别的阶段之前，只是先简单地体验该目标。

领受、推度、确定：于五根门的心路过程，在眼识等之后，依次序生起的心，个别执行领受、推度、确定该目标的作用。

于意门心路过程，并没有这些作用（五门转向、看、领受等）的发生；

反之，紧接着有分断之后生起的，即是意门转向心，中间并没有任何其他作用。

十二、速行：直译巴利文javana的意思，是迅速地跑。由一系列的心（一般是七个同样的心）执行，快速地跑向目标以识知它。

在心路过程里，这是确定之后的心识作用，这是指在五门心路过程里。若在意门心路过程里，意门转向之后即是速行的阶段。

在道德的角度，这速行阶段是最为重要，因为善或不善的心，即是在这阶段生起。

对于还不是阿罗汉的人是如此。对于阿罗汉，其速行心是无记心。

十三、彼所缘：直译巴利文tadàrammaa的意思是‘取它的所缘’，而代表缘取之前速行已识知的目标，为自己的目标。

在欲界心路过程里，当五门的目标是极大所缘，或意门的目标是清晰所缘时，这种作用即会在速行的阶段之后，实行两个心识刹那。

但当目标并不明显或不清晰，以及当心路过程并不属于欲界时，这种作用即完全不会产生。

在彼所缘之后或当彼所缘没发生时，即是速行阶段。之后，心流即会再度沉入有分。

十四、死亡：死亡心是一世中的最后一个心，是一世的终结。

此心与结生心和有分心是同一种心，也同样是离心路过程心，属于心路过程之外的心。它与后两者的差别，只在于作用不同，即：执行死亡。

依阶段分类，它们则成十种：巴利文的阶段，是指一个心识刹那，而在每一心识刹那里，必定只能有一心生起。

虽然有十四种心的作用，但看、听等五识的作用，都发生在心路过程里的同一种阶段，即在五门转向与领受之间的五识阶段。

依心分类：在它们当中，十九种心执行结生、有分及死亡的作用。它们是：两种舍俱推度心、八大果报心、九个色界与无色界果报心。

两种心执行转向的作用。同样地，执行看、听、嗅、尝、触及领受作用的，都各有两种心。

三种心执行推度的作用。意门转向心在五门心路过程里执行确定的作用。

除了两种转向心，所有五十五个不善心、善心、圣果与唯作心，都执行速行心的作用。

八大果报心与三个推度心，一共十一心执行彼所缘的作用。

依作用分析心：若能分辨心的种类和作用两者之间的差别，就比较不会对这一篇感到迷惑。

虽然某些心是依它的某一种作用而命名，但那只是为了方便，并不是指该心的作用只局限于那种作用。反之，一种心可能执行好几种与它的名称相异的作用。

例如舍俱推度心，即能出现于五个不同的阶段，执行五种不同的作用，即：结生、有分、死亡、推度与彼所缘。

结生、有分、死亡的作用：如前所述，在一世里只有同一种心，在执行结生、有分与死亡的作用。

在投生时，这种心把新一世和前一世连结起来；在生命的过程中，出现无数次为有分心之流的亦同是这种心，以维持生命流不断；

在死亡的时候，生起为死亡心的亦同是这种心，它代表了一世的终结。

有十九种心能够执行这三种作用。当有情投生至地狱、畜生、饿鬼、阿修罗这四恶道时，执行这三种作用的，即是不善果报推度心。

于天生瞎眼、耳聋、哑巴等等的人，以及某些低级的天神，执行这三种作用的，是舍俱善果报推度心。

虽然残缺是不善业的果报，但投生至人间的业则是善的，只是较弱罢了。

这推度心在结生与有分的阶段，并没有执行推度的作用，因为它在同一时刻，只能执行一种作用。

对于投生至欲界善趣为人或天神，而又没有残缺者，执行这三种作用是八大善果报心之一，即：二因或三因的欲界美心。

上述十种心属于欲界轮回。对于投生至色界的梵天，出现为结生、有分与死亡的，是五种色界果报心之一；

对于投生至四无色界的梵天，出现为结生、有分与死亡心的，是个别相符的四无色界果报心。

看、听等：对于这五种根识的作用，每一种都有两个心可以执行作用，即：善果报与不善果报眼识、耳识等等。

领受：执行领受的作用的，是两种领受心。

推度：执行此作用的有三种：善果报与不善果报两个舍俱无因推度心，以及悦俱善果报无因推度心。

确定：没有个别的心，名为确定心。执行此作用的，即是属于舍俱无因唯作心的意门转向心；

此心在意门心路过程里，执行意门转向的作用。在五门心路过程里，则执行确定的作用。

速行：五十五种执行速行作用的心是：十二不善心、二十一善心、四出世间果心、十八唯作心（两个转向心除外）。

彼所缘：执行彼所缘作用的十一种心，都是果报心。当三种推度心执行彼所缘的作用时，它们并没有同时执行推度的作用。

在所有的心当中，两种舍俱推度心，执行五种作用：结生、有分、死亡、彼所缘与推度。

八大果报心，执行四种作用：结生、有分、死亡与彼所缘。

九广大果报心，执行三种作用：结生、有分与死亡。

悦俱推度心，执行两种作用：推度与彼所缘。

确定心（意门转向心），也执行两种作用：确定与转向。

其余所有的心──速行、三意界、双五识──生起时，都只执行一种作用。

速行：五十五种执行速行作用的心，只执行该作用，而没有执行其他的作用。三意界，是指五门转向心与两种领受心。

总结：依结生等作用分别，诸心有十四种；依阶段分别，则成十种。执行一种作用的心，有六十八个；执行两种作用的心，有二个；

执行三种作用的心，有九个；执行四种作用的心，有八个；执行五种作用的心，有二个。

摘自《阿毗达摩概要精解》

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