十四不善心所：一、痴；二、无惭；三、无愧；四、掉举；五、贪；六、邪见；七、慢；八、嗔；九、嫉；十、悭；十一、恶作；十二、昏沉；十三、睡眠；十四、疑。
一、痴：痴是无明的同义词。其特相是心盲目或无智，不能透彻地知见究竟法的真实性；作用是覆蔽或不能彻知目标的真实性；
现起是没有正见或心昏暗；近因是不如理作意，即作意目标为常、乐、我、净等。应知这是一切不善法的根源。
二、三、无惭与无愧：无惭的特相，是不厌恶身、语恶行，或无耻于恶行；无愧的特相是不害怕恶行。
它们各自的作用，是无耻地为恶和无惧地为恶；现起是不退避于造恶；各自的近因，是不尊重自己和不尊重他人。
由于这两个不善心所，与惭和愧美心所相对，若把它们互相对比，则能更全面地了解它们。
四、掉举：掉举（散乱）的特相，是不平静，如被风吹起涟漪的水；作用是令心不稳定，如风吹动旗幡；现起是混乱；近因是对散乱之心起不如理作意。
五、贪：贪是第一个不善因，包括一切自私的欲念、渴求、执着与执取。
其特相是执着目标；作用是黏着目标，如肉黏着热锅；现起是不能舍弃；近因是认为导致束缚之法有乐味。
六、邪见：此见是指错见。其特相是不明智地分析事物；作用是错误地认为行法是常、乐、我、净；
现起是错误的理解或相信；近因是不愿见圣者等。因为，会见圣者能够导致他听闻防止心执取邪见的佛法。
七、慢：慢的特相是骄傲；作用是自称自赞；现起是虚荣、自我标榜。近因是与见不相应的贪，因为慢只生起于与邪见不相应的贪根心。它好比发了疯。
八、嗔：嗔是第二个不善因，包括了一切及各程度的反感、恶念、生气、烦躁、恼怒、怨恨。
其特相是凶恶残暴；作用是怒烧自己的依处，即它所依靠而生起的名色法；现起是毁坏身心或毁坏自己与他人的福祉；近因是十种嗔怒事。
九或十种嗔怒事：想到「过去他曾做了对我不利的事」而感到生气。想到「现在他正在做对我不利的事」而感到生气。想到「未来他将会做对我不利的事」而感到生气。
想到「过去他曾做了对我亲爱的人不利的事」而感到生气。想到「现在他正在做对我亲爱的人不利的事」而感到生气。想到「未来他将会做对我亲爱的人不利的事」而感到生气。
想到「过去他曾利益我的敌人」而感到生气。想到「现在他正在利益我的敌人」而感到生气。想到「未来他会利益我的敌人」而感到生气。
对不应生气之事感到生气，即无理之怒。无理之怒即毫无理由地生气。《殊胜义注》里有提及嗔行者（性格易怒者）：
想到「雨下得太多了」而感到生气。想到「没有下雨」而感到生气。想到「天气太热」而感到生气。
想到「天气不热」而感到生气。想到「起风了」而感到生气。想到「没起风」而感到生气。
由于不想扫地而对掉在地上的树叶感到生气。由于风太强，使到自己不能整齐地穿袈裟，而感到生气。由于不小心踢到树桩跌倒，而对它感到生气。
九、嫉妒：其特相是嫉羡他人的成就；作用是不喜他人的成就；现起是厌恶（不能忍受看到）他人的成就；近因是他人的成就。
十、悭：其特相是隐秘自己已得或当得的利益；作用是不能忍受与他人分享自己的利益；现起是躲避与他人分享自己所得或吝啬；近因是自己的成就。
十一、恶作（追悔）：恶作是追悔已造之恶或当行而未行之善。其特相是事后追悔；
作用是追悔已造的恶，以及没有实行的善；现起是忆起时感到后悔；近因是已造的恶及未行的善。
十二、昏沉：昏沉是心的软弱或沉重。其特相是缺乏精进；作用是去除精进；现起是心的消沉；近因是不如理地作意无聊或怠惰。
十三、睡眠：睡眠是心所沉滞的状态。其特相是不适业；作用是闭塞（识门）；现起是昏昏欲睡；近因与昏沉的一样。
昏沉与睡眠必定同时发生，且与精进对立。昏沉有如心的病；睡眠则有如心所的病。这一对是五盖之一，由寻心所对治。
十四、疑：在此疑是指宗教上的疑；在佛教的角度来看，即是不能相信佛、法、僧三宝，不能相信戒、定、慧三学，以及对过去世、对未来世、对过去世与未来世、对缘起有疑心。
其特相是怀疑；作用是起动摇；现起是犹豫不决及有多种立场；近因是不如理作意。
廿五美心所：一、信；二、念；三、惭；四、愧；五、无贪；六、无嗔；七、中舍性；八、身轻安；九、心轻安；十、身轻快性；十一、心轻快性；
十二、身柔软性；十三、心柔软性；十四、身适业性；十五、心适业性；十六、身练达性；十七、心练达性；十八、身正直性；十九、心正直性。这十九种名为遍一切美心心所。
遍一切美心心所：诸美心所可再分为四组。第一组是十九个遍一切美心心所，是一定出现于一切美心的心所。随后的三组美心所则是可变动的附随心所，并不一定需要出现于一切美心。
一、信：第一个美心所是信，其特相是对当信之事有信心。作用是澄清，有如清水宝石能够使到混浊的水变得清澈；或启发，如出发越渡洪流。
对于完整的比喻，见《弥陵陀王问经》或《殊胜义注》：如在一条有许多鳄鱼、鬼怪、鲨鱼、夜叉等的大河两岸，各站着一大群胆小的人。
一位英勇的战士来到河边，问道：“为何你们都站着不走？”他们答道：“由于太危险了，所以我们不敢渡河。”而他即拔出利剑说道：“不用怕，跟我来吧！”
就驱除前来的鳄鱼等，而渡过了河。如此他安全地把此岸的人群带过彼岸，也安全地把彼岸的人群带至此岸。
所以，信是前导，是人们布施、持戒、守布萨、禅修的前提。由此而说：信的特相是净化与启发。
信的现起是不迷蒙，即去除心之不净，或决意而不犹豫。近因是当信之事，或听闻正法等（须陀洹的素质）。
二、念：巴利文sati的词根意为‘忆念’，然而作为心所，它是心于当下，能够清楚觉知其目标，而不是纯粹只是回忆过去。
其特相是对目标念念分明而不流失，念为把心稳定于目标，像石块般沉入水中，而不像葫芦般漂浮。
作用是不迷惑或不忘失；现起是守护或心面对目标的状态；近因是强而有力的想或四念处。
三、四、惭与愧：惭的特相是对恶行感到厌恶，愧的特相是对恶行感到害怕；两者的作用都是不造恶；现起是退避诸恶；
各自的近因，是尊重自己与尊重他人。佛陀称此二法为世间的守护者，因为它们制止世间陷入广泛的不道德。
五、无贪：其特相是心不贪求目标（所缘），或心不执着目标，如水珠不黏住荷叶；作用是不执着；现起是无着；近因是目标或如理作意。
应明白无贪，并不只是指没有贪念，而是也包括正面的品德，如：布施与舍离。
六、无嗔：其特相是不粗野或不对抗；作用是去除怨恨或去除怒火；现起是可喜可爱；近因是目标或如理作意。
无嗔也包括慈爱、温和、和蔼、友善等良好品德。当无嗔显现为慈爱或慈梵住时，其特相是促进有情的幸福；
作用是愿他们幸福；现起是去除嗔恨；近因是视有情为可喜可取。应分辨此慈爱和它的近敌，即：自私的爱。
七、中舍性：直译此心所的巴利文是‘位于中间’。这是舍心的同义词，不是舍受，而是心平衡、无着与平等的态度。
其特相是平衡心与心所；作用是防止过多或不足或去除偏袒；现起是中舍地旁观心与心所，如马车夫中舍地旁视平稳前进之马；近因是相应名法，或依处或如理作意。
对有情保持中舍的舍无量心是中舍性心所。它不分别偏袒地对待一切有情，平等地看待他们。不应混淆此舍与其近敌：由于无明而生起的世俗舍（不懂得分别）。
舍无量心（舍梵住）的特相，是中舍地对待诸有情；作用是平舍地看待诸有情，不憎恨也无喜爱；现起是灭除对诸有情的憎恨与喜爱；近因是自业正见智。
此智得见诸有情只拥有自己所造的业为财产，人们不能因为他人之愿而快乐。人们不能因为他人之愿而得以脱离痛苦。人们不能因为他人之愿而使既有成就不退减。
意即，若有人散播慈爱给他，他也不能因此而快乐起来。他不能因为他人修悲心观之愿，而得以脱离痛苦。其成就不能因他人修喜心观之愿，而得以不退减。
接下来的十二个遍一切美心心所是六对，每一对都有一个关于‘名身’，另一个则关于心。在此，名身是指诸相应心所整体，而基于它们整组才称为‘身’。
八、九、身轻安与心轻安：这两种轻安各自的特相是平静心所与心的不安；作用是破除心所与心的不安；现起是心所与心的安宁冷静；近因是心所与心。它们对治导致烦躁的掉举与恶作。
十、十一、身轻快性与心轻快性：这两种轻快性各自的特相是去除心所与心的沉重；作用是破除心所与心的沉重；现起是心所与心不沉重；近因是心所与心。它们对治导致沉重的昏沉与睡眠。
十二、十三、身柔软性与心柔软性：这两种柔软各自的特相是去除心所与心的僵硬性；作用是破除心所与心的僵硬性；现起是心所与心对目标无对抗；近因是心所与心。它们对治导致僵硬的邪见或我慢。
十四、十五、身适业性与心适业性：这两种适业性各自的特相是去除心所与心的不适业性；作用是破除心所与心的不适业性；现起是心所与心成功取某所缘为目标；近因是心所与心。它们对治导致心所与心不适于作业的其余诸盖。
十六、十七、身练达性与心练达性：这两种练达性各自的特相是心所与心健全；作用是破除心所与心之疾病；现起是心所与心无残缺；近因是心所与心。它们对治导致心所与心不健全的无信等等。
十八、十九、身正直性与心正直性：这两种正直性各自的特相是心所与心的正直性；作用是破除心所与心的欺骗性；现起是心所与心不狡诈；近因是心所与心。它们对治导致心所与心不正直的虚伪、欺诈等等。
三离心所：一、正语；二、正业；三、正命：这三种名为离。
离：这三种属于美心所的离，是刻意远离语言、行动与事业上的恶行。
对于世间心，只有当有机会造恶，而刻意克制自己不犯时，离心所才会生起。在没有机会造恶的情况之下不造恶，那并不是远离，而是纯净的德行。
诸论师把离分别为三种：一、自然离；二、持戒离；三、正断离。
与善心相应的离有三种：一、虽然有机会造恶而自然离；二、持戒离；三、正断离。
（一）当他们没有受持任何戒，但在省思自己的出生、年纪、经验等等之下，说道‘对我们来说，做这坏事是不当的。’
因而，即使在有机会造恶时也不违犯；这即是虽然有机会造恶而自然离，就跟斯里兰卡居士札迦纳一样。
当札迦纳还年轻时，他的母亲患了某病，而医生说必须以鲜野兔肉作药。札迦纳的哥哥即向他说道：弟弟，去田里找找。
他就遵命前去。其时有只野兔到田里吃菜，见到他来即惊跑，而不小心被蔓藤缠住，吓得叽哩叽哩直叫。札迦纳寻声前往，捉到了那只野兔，心想：我将以此为母亲作药。
然而，他又想道：为了我母亲的生命，而杀害另一者的生命是不当的。所以，就把那野兔放走，说道：“走吧，跟森林里的其他野兔一同享受草与水去。”
当他的哥哥问他：“弟弟，你有捉到野兔吗？”他就告诉哥哥一切经过。他的哥哥因此就责骂他。他就去到母亲面前，宣说真实语道：
“自从出生以来，我不曾刻意杀害任何生命。以这真实语，愿我母亲健康快乐。”而他的母亲因此即刻病愈。
真实sacca是十波罗蜜之一。若人生生世世勤修此波罗蜜，而不曾打过妄语，只要说句真实语后再发愿，依此波罗蜜之力，即有可能得偿所愿。
（二）受持戒之后，不论是在时限之内或之外，不计死亡之苦亦不犯戒，即是持戒离，这就跟一位住在北富山的居士一样。
据说，住在安巴利亚寺附近的槟加拉，从护佛长老之处受戒后，他回去耕田。其时他有只牛走失了。当他上北富山找那只牛时，他不幸地被一只大蟒蛇捆住。
他心想：‘我将以这利斧斩断它的头。’继而他想：‘在从师父之处受戒后，把它们给破了是不当的。’
过后，他再三想道：‘我将舍掉自己的生命，但绝不能舍弃此戒。’
想后，他就从肩上把该利斧连柄丢到森林里。其时，那大蟒蛇即刻把他放开远去。