已离诸欲、离诸不善法
时间：2012-02-28 00:00:00 来源：作者：

修行地遍等业处，获得初禅定力的禅修者，唯有“已离诸欲、离诸不善法，有寻有伺、离生喜乐，初禅具足住。”

如是，他已证得舍离五支，具备五禅支，具三种善，成就十相的地遍等的初禅。

初禅的舍断支：那里的‘已离诸欲’，是说已经离俗欲，无欲及舍弃诸欲。那‘已’字，是决定之义。因这决定义，说明初禅与诸俗欲的相对立。

虽然证得初禅时，诸俗欲可能不存在，但初禅的获证，只有从断除诸欲而来。当这样地‘已离诸欲’，要如何去证明决定义呢？

答：就象黑暗之处，决定没有灯光；这样诸欲现前，则初禅决定不生起。因为诸欲与禅定，实为对立故。

又如舍离此岸，才能到达彼岸，只有已舍诸欲，才能证得初禅。是故，为决定之义。

或者有人要问：“为什么那个‘已字’，只放在前句，而不放在后句？难道，不离诸不善法，亦能初禅具足住吗？”

不应作如是想。因离诸欲，故于前句说。因为此禅定，是超越于欲界，以及对治于贪欲，而出离诸俗欲的。

即所谓：“诸欲的出离，谓出离。”对于后句，正如“诸比丘！唯此为第一沙门，此为第二沙门。”此‘唯’字，亦可应用于后句。

然而不离诸欲外，而称为诸盖的不善法，那禅定具足住，也是不可能的。所以对于这两句，亦可作“已离诸欲，已离诸不善法”来解说。

又这两句中的‘离’字，虽然可以用来包摄分离等和心离等的一切‘离’。但在这里，是指身离、心离、镇伏离三种。

身离：关于‘欲’的一句，《小部.义释》中说：“什么是事欲？即可爱之色、可爱之声”等，这是说事欲；

于《义释》及《分别论》说：“欲欲、贪欲、欲贪欲、思惟欲、恩惟贪欲，此等名为欲。’这是说烦恼欲，包摄此等一切欲。

像这样说：‘已离诸欲’于事欲之义，亦甚为适当，即远离欲乐目标，那就是在说‘身离’。

心离：‘离诸不善法’，是离烦恼欲或离一切不善法的意思，这便是说‘心离’。

身离＝事欲离，心离＝烦恼欲离。前句的离诸事欲，是说明欲乐的舍离；第二句离诸烦恼欲，是说明取着出离之乐。

如是，事欲和烦恼欲的舍离二句，当知亦可以第一句为杂染之事的舍断，以第二句为杂染的舍断；

第一句为贪性之因的舍离，第二句为愚性之因的舍离；第一句为不杀等的努力清净，第二句为意乐净化的说明。

镇伏离＝烦恼欲离。先依此等说法，‘诸欲’是就诸欲中的事欲方面说的。次就烦恼欲方面来说，欲与贪等这样各种不同的欲欲，都是欲的意思。

虽然那欲是属于不善方面的，但依《分别论》中说：“什么是欲？即‘欲、欲’等”，因为是禅定的反对者，所以一一分别而说。

或者因离于烦恼欲，故说前句；因离于不善，故说后句。

又因为有种种欲，所以不说单数的欲，而说多数的‘诸欲’，虽然其他诸法亦存于不善性，但依照《分别论》中，

“什么是不善？即欲欲（嗔恚、惛沉睡眠、掉举恶作、疑）”等的说法，乃表示以五盖为禅支所对治的，故说五盖为不善。

因为五盖是禅支的反对者，所以说，只有禅支是五盖的对治者、破坏者及杀灭者。

即如《彼多迦》中说：“一境性对治欲欲，喜对治嗔恚，寻对治惛沉睡眠，乐对治掉举恶作，伺对治疑。”

如是这里的‘已离诸欲’，是说欲欲的镇伏离，‘离诸不善法’一句，是说五盖的镇伏离。

但为避免重复，则第一句是欲欲盖的镇伏离，第二句是其余四盖的镇伏离。

又，第一句是三种不善根中，对五种欲境的贪的镇伏离，第二句是对诸九恼事等境的嗔和痴的镇伏离。

或者，就暴流等诸法说：第一句为欲流、欲轭、欲漏、欲取、贪身系、欲贪结的镇伏离，第二句为其余的暴流、轭、漏、取、系、结的镇伏离。

又，第一句为爱及与爱相应诸法的镇伏离，第二句为无明及与无明相应诸法的镇伏离；

亦可以说，第一句是与贪相应的八心生起的镇伏离，第二句是其余四不善心生起的镇伏离。

这便是对‘已离诸欲、离诸不善法’的意义的解释。

上一篇：安止定的规定
下一篇：略说上座部佛教史

已离诸欲、离诸不善法 时间：2012-02-28 00:00:00 来源： 作者：