安止定的规定
时间：2012-02-28 00:00:00 来源：作者：

若禅修者以地遍等为目标，精进地修习禅定，并熟练于十种安止善巧，这样行道后他想：“我现在，将要成就安止定了。”

于是，他的意门心路过程便切断了有分心，以随念于“地、地”的勤修，以同样的地遍禅相为目标（所缘），而生起意门转向心。

此后，在同样的所缘境上，速行了四个或五个速行心。在那些速行心的最后一念，为色界心；其余的都是欲界心。

但有较强于自然心的寻、伺、喜、乐、心一境性，又称为安止定的准备工作，所以名为遍作心。

譬如乡村等的附近，称为近村或近城，正如这样的近于安止定或行近于安止定，所以称为近行定；

又以前是随顺于遍作心，以后则随顺于安止心（定），所以也名为随顺心。

这里三或四个欲界心中的最后一个心，因为征服了欲界心的小种姓，而修习于色界心的大种姓，所以又名为种姓心。

在安止定心路过程将要生起时，第一个速行心为遍作心，第二个速行心为近行心，第三个速行心为随顺心，第四个速行心为种姓心。

或者，以第一为近行，第二为随顺，第三为种姓，第四或第五为安止心。即于第四或第五个速行心，而入安止定。

这是依于速行的四心或五心的速通达与迟通达而言。此后，则速行心谢落，再成为有分心的时间了。

阿毗达磨论师，乔达答长老说：“前前诸善法，为后后诸善法的习行缘。依据此种经中的习行缘来说，则后后诸善法的力量更强。所以在第六与第七的速行心，也得有安止定的。”

然而，在巴利义疏中，却排斥他说：“这只是长老一己的意见。”其实，只在第四和第五速行心，才能成就安止定。此后的速行心，便成谢落了，因为他已近于有分心之故。

如果深思此说，实在无可否认。譬如有人奔向于峭壁，虽欲站住于峭壁之端，也不可能立止他的脚跟，必然堕于悬崖了。

如是，在第六或第七的速行心，因近于有分心，不可能成就安止定。是故，当知只有在第四或第五的速行心成为安止定。

其次，此安止定仅一刹那心而已。因为时间之长短限制，有七处的不同：即于最初的安止定，世间的神通，四道智，道智以后的果智；

色界、无色界的有分禅（无想定及灭尽定），为灭尽定之缘的非想非非想处定，以及出灭尽定者所证的果定。

此中，道智以后的果智，是不会有三刹那心以上的。为灭尽定之缘的非想非非想处定，是不会有二刹那心以上的。

于色界、无色界的有分禅，是没有限量的。其余的诸处，都只有一个心识刹那而已。

在安止定仅一刹那心之后，便落入有分心了。自此，又为观察于禅支及禅那的转向心，而断绝了有分心之后，便成为禅支及禅那的观察。

摘自《清净道论》

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