决意的巴利原文是adhitthana。若有人想修决意波罗蜜，那么他的决意必须是坚定与稳固地深植于心中。这是为何当须弥陀菩萨在省察决意波罗蜜时，他把它比喻为一座不受狂风动摇的岩岳。
这比喻很清楚地显示，决意是指心中对已决定去做的事绝不动摇。因此，若有人想要证悟道果智或一切知智，那么他对修行以证悟它们的决心，必须稳固如岩岳般地深植于心中。
经典里提及各种不同的决意，关于布萨的决意，《律藏.大品》里的布萨犍度提及三种布萨，即：僧伽布萨、组合布萨和个人布萨。
僧伽布萨是在满月及新月那一天，至少四位比丘在戒堂里所进行的布萨。其中一位比丘会诵出别解脱戒，其它比丘则恭敬地聆听，这布萨被称为诵经布萨。
若当天只有两位或三位比丘，他们应该实行组合布萨，因为至少需要四位比丘才能组成僧团，所以在只有两或三位比丘的时候，他们必须先宣说动议；
若只有两位比丘的话则不需要动议，然后每位比丘都以巴利文宣说自己的戒是清净的。所以它也被称为遍净布萨。
若只有一位比丘的话，他就必须实行个人布萨。在他还没有这么做时，若还有时间的话他应该等其它比丘来参与。当时间到时还没有其它比丘来的话，他只好独自实行布萨。
根据佛陀的训示，他应该决意地说：今天是我的布萨日。这是指他时常警觉到今天是布萨日。这种布萨是为决意布萨。这即是关于布萨的决意。
关于袈裟的决意：在接受袈裟之后的十天之内，比丘必须对那袈裟作出决意或说净，即与其它比丘共有那袈裟。
若过了十天还未对那袈裟作出决意或说净，那么他必须根据戒律舍弃它。那比丘也犯了尼萨耆波逸提罪。
因此在接受袈裟之后的十天之内，他必须决意地说：‘这是我的袈裟。’那么他就不必舍弃那袈裟，也没有犯罪。对那袈裟作出决意，是指心要坚定地决定用那袈裟为下衣，或上衣，或外衣，或作为一般的用途。
关于钵的决意：同样地，当比丘获得钵之后，他必须在十天之内决意它的用途，说：‘这是我的钵。’若他没有在十天之内这么做，他也犯了尼萨耆波逸提罪，必须根据戒律舍弃它。
对钵作出决意是指心要坚定地决意：‘这是我的钵。’决意在以上三个事件里是属于戒律的术语，它与以下的三个事件是无关的。
关于禅那的决意：在证得初禅后，禅修者应培育初禅的五种自在，这点在《清净道论》的‘说地遍品’及其它地方都有解释。
五自在是五种掌握的善巧，在证得初禅后，禅修者必须继续修习初禅，直到能够掌握初禅的五种自在。第一种自在是‘转向自在’，即转向于禅那的禅支，以及各禅支的相。
开始时，他不能很容易地省察它们，可能会稍微慢一点，因为他还不善巧于转向。当他有经验后，他就会比较容易省察它们。那时他已具备转向自在。
第二种自在是‘入定自在’。禅修者在掌握了转向自在后，必须再掌握入定自在。他可以不断重复进入他已证得的禅那，来培育入定自在。就好象通过重复背诵，人们就能掌握早已能记得的课文一般。
在还没有掌握入定自在时，若他尝试进入禅那，禅那心是不会很容易在他的心流中生起的。只有在他已掌握了入定自在时，才能比较容易地办到。
第三种自在是‘决意自在’或‘住定自在’，即决定入禅多久。在还没有掌握决意自在时，若他尝试决定入禅的时间，他可能会入禅比原先决定的时间来得长或短。
譬如，他决定‘让我入定一小时’，他可能在一小时之前或之后出定。这是因为他还未掌握决意自在。当他已经很熟练时，他就能很准确地根据自己的决定入定多久。
第四种自在是‘出定自在’，即准确地在所决定的时间出定。第五种自在是‘省察自在’，即省察禅那里的所有禅支。
就好象转向自在一般，在还未掌握好时，那些禅支是不易显现的。只有在掌握了省察自在后，它们才比较容易显现。
转向自在，发生在心路过程的意门转向心里；省察自在，则发生在接着生起的速行心里，意即它们发生在同一个心路过程的不同心里。
若禅修者掌握了转向自在，他也已掌握了省察自在。因此，经典中解说具备了转向自在的心，也已掌握了省察自在。在这五种自在里，关于禅那的决意是指决意自在。
神变的巴利文是iddhi，意思是成就，或所愿成就。关于神变的决意：《清净道论》的‘说神变品’述及十种神通，即：一、决意神变；二、变化神变；三、意所成神变；
四、智遍满神变；五、定遍满神变；六、圣神变；七、业报生神变；八、具福神变；九、咒术所成神变；十、彼彼处正加行缘成神变。
（一）决意神变：譬如，当某人决意：‘让我现出百身或千身。’而他果真在当时即能现出百身或千身，就有如他所决意数目一样多。
这是能够变出多个跟自己一样的身体，而自己在当时并没有消失。那些所变出来的身体的姿势，跟原来身体姿势可以是一样的，也可以是不同的。
（二）变化神变：这是隐去本来的形态，而显现为龙或金翅鸟（凤凰）的形态，乃至种种形态的能力。
（三）意所成神变：这是用心在自己的身体之内，再造另一个自己的色身的能力。
这并不是有如决意神变所映现的色身，也不是有如变化神变般改变自己的形态，而是在自己的体内，再造出一个自己的小色身的能力。
（四）智遍满神变：即将生起的阿罗汉道智，所导致的神奇现象。例如两家长老、薄拘罗长老等。
以下是《增支部.一集》两家长老的故事的摘要：两家居士，是憍赏弥国的一位富人之子。在庆祝他出生那天，他被带到耶牟那河中沐浴。
由于乳母不慎使他掉入河里，而被一条鱼吞了下去。那鱼感到腹部非常炽热，所以就游走了。此鱼游到波罗奈城附近的渡头为渔夫捕获，并且卖给一位长者的妻子。
那妇人对此鱼起爱好心，说道：“我自己来煮。”当她剖开鱼时，忽见一幼儿在鱼腹中婉如金像。由于她自己并没有孩子，而且很渴望有个孩子，所以她非常高兴地说：“这就是我的儿子。”
当这件事，传到住在憍赏弥国的亲生父母时，他们赶快去到波罗奈城讨回孩子。但那波罗奈城的妇女，却拒绝把孩子还给他们，说：“这婴儿来到这里是因为我们应获得他。我们不能把他还给你们。”
当他们去法庭解决这项争论时，法官判决那婴儿平等地属于那两对夫妻。如此，那婴儿有两位母亲和两位父亲，所以他被命名为‘两家’。
婴儿能够在被鱼吞下后，毫无损伤的确是一件奇迹。那奇迹的原因，即是智遍满神变，即两家居士，肯定会在那一世出家，并证得阿罗汉果。
或者是因为，那婴儿具备肯定会令他，在那一世证得阿罗汉道果的波罗蜜智的影响之故。
僧结笈小沙弥：当僧结笈沙弥还在母胎时，他的母亲在快要生产前死了。在火葬时，人们用叉刺穿她的尸体以便烧得更好时，有一支叉刺伤了那婴儿的眼睛，令到他哭了。
当大家知道婴儿还活着时，人们便取尸剖腹，取出那婴儿。那小孩在长大至七岁时，就出家并成了阿罗汉。那小孩得以逃生的奇迹，也是因为智遍满神变的缘故。
（五）定遍满神变：在生起初禅等安止定之前或之后，或那一剎那之间所产生的殊胜妙用，是为定遍满神变。关于这种神变，《清净道论》描述了几个故事，在此我们只提及舍利弗尊者的故事。
舍利弗大长老：有一次舍利弗尊者与目犍连尊者，住在一个名为迦布德的山峡里时。当时，舍利弗尊者新剃了头发，于月夜中坐在露地入禅。
有一位凶恶的夜叉与另一位夜叉朋友来到时，看到了尊者的光头正在发亮，而想用手敲它。他的夜叉朋友劝他别做，但他还是尽全力，给予舍利弗尊者当头一击。
那一击的力量，强至所发出的声音有如雷鸣。然而，舍利弗大长老却没有感到任何个疼痛，这是由于大长老的定遍满神变的缘故。
（六）圣神变：证果圣者有能力省察不净为净，或省察净为不净。圣者可以随意省察事物为净或不净的能力，即是圣神变。
（七）业报生神变：鸟能够在空中飞，它们在今生并不需要特别努力，即有飞行的能力。这是过去世所造的业的果报。天神、梵天、世间第一代的人类与阿修罗，都有飞行的能力。这些能力是属于业报生神变。
（八）具福神变：转轮圣王等能在天空中飞行。他们能够这么做，是因为他们过去世所累积的善业。那些和转轮圣王在空中一起飞行的象、马、人等的飞行能力，其真正的来源，是与拥有大福报的转轮圣王相处的缘故。
殊胜居士、发髻居士、美音居士和文茶居士等，能够在半天之内获得亿万财富，其财富的真正来源，也是来自具福神变，即他们过去世所累积的布施善业。
业报生神变和具福神变之间的差别：业报生神变并不是因为今世所造之业产生的力量，而是由在过去世造下之业产生的力量，它随着那人出生而来。
具福神变并不只是由于在过去世造下的业产生，而是在今世的善业，支持过去世的善业之下才能产生。它并没有随着那人出生而来，而必须在那人于今世造了足够的善业时，才能够生效。
例如转轮圣王的宝轮，并不是在他出生时即有，而必须在他持守某些戒及实行了转轮圣王的特别任务之后才能出现。
所以，具福神变并不只是基于过去善业即能产生，而必须也有今世的善业努力之下，才能产生。
（九）咒术所成神变：外道梵志、婆罗门咒术师等，能够在天空中飞行，以及拥有其它的超能力，这些叫咒术所成神变。
（十）彼彼处正加行缘成神变：彼彼处正加行，乃是不断精进、努力的意思。由于某种正加行戒或努力而获得的成就，即是这种缘成神变。
此神变包括的范围很广，由于正精进而证语的圣道、圣果智，是最高等的彼彼处正加行缘成神变。
简而言之，由于学习工巧业、三吠陀、三藏，乃至耕种、技术等，而获得的超凡成就，都是彼彼处正加行缘成神变。
在以上十种神变之中，决意神变就有如释迦摩尼时期，周利盘陀迦尊者等所拥有的，他们能够显现出百个身体、千个身体。
若没有这种神变的普通人，也决意要现出百身、千身，由于他们没有四禅八定等基本条件，他们不能实现所决意的。
反之，拥有这种神变的人能实现其决意，那是因为他们的禅那或定力足够强的缘故。
入灭尽定之前的决意：当一位具备八定的阿那含或阿罗汉要入灭尽定时，他会如此决意：
“在我入灭尽定的期间里，愿我别处的东西不会遭到毁坏。若僧伽要召见我的话，愿我在传讯的人还未到前已出定。当佛陀要见我时，愿我能够即刻前去。”只有如此决意之后，他才入灭尽定。
根据他的决意，在他入灭尽定的期间，他在别处的东西不会遭到五敌摧毁。其时若僧伽召见他，在传讯的人还未到时他已出了定。
当佛陀要见他时，他已即刻出定。虽然他没有决意，但五敌也不能摧毁他身上的袈裟等，那是因为他的定力的缘故。
根据不同的内容，决意可分为三种，即：一、预兆决意；二、愿望决意；三、任务决意。
一、预兆决意：我们可以在《瞻波龙王本生经》和其它故事里看到这种决意，以下是《瞻波龙王本生经》的摘要。
当瞻波龙王告诉美意皇后说，他要去人间持戒时，皇后说：“人间充满了危险。若您发生了什么事，有什么相是可令我知道的呢？”
龙王就带她到皇家水池，说：“看那水池。若我被敌人捉去了，那池水就会变黑。若我被金翅鸟捉去，那池水就会滚。若我被玩蛇的人捉去了，那池水就变得血红。”过后，龙王就去人间持戒十四天。
然而，在过了一个月后龙王还没有回去，因为他被玩蛇的人捉去了。由于担心他的安全，皇后去到那水池，看到池水变得血红。
瞻波龙王所作的决意是预兆决意，因为他在预兆还未出现之前已作了决意。
同样地，根据《本生经注》，当悉达多太子出家时，他剪断了头发，再把它丢向天空，说：“若我会开悟的话，愿这头发留在空中，不然就让它掉回地面。”
那头发有如花圈一般地留在空中，这也是预先作出的预兆决意，以知道他是否能够成佛。
再者，在修了极度的苦行六年之后，当他在尼连禅河边吃完善生所供养的乳饭之后，他把金钵放在河中，决意地说：“若我会成佛，愿这钵向上流漂去，不然的话就让它往下流漂去。”
而那钵果真向上流漂去，最终沉入迦罗龙王的龙宫里，这项决意也是预兆决意。同样地，在这世上人们为了预先知道其愿是否能实现而作出决意，以获取其预兆，这也是一种预兆决意。
在今天，这种决意还是受到普遍采用的，尤其是在缅甸。有些人会去出名的佛塔前或神庙前，在提起石头之前决意地说：若我的计划会实现，愿这石头是重的，否则就让它是轻的。
或是相反的决意。在提起那块石头时，他就以感觉那石头的重量，来判断他是否会成功。
二、愿望决意：这是为了实现其愿而作出的决意。我们可以在《比豆梨本生经》里，看到这种决意的例子。
注释里提到，当富楼那迦夜叉就快要带走比豆梨大臣时，那大臣勇敢地说：“我并不怕死。”然后，他决意地说：“愿我的下衣不会损坏。”
在省察自己的波罗蜜之后，他绑紧自己的衣服，再俨如狮王一般，无畏地捉住富楼那迦的马的尾巴，跟着他离去。比豆梨所作的这项决意是愿望决意。
在《芦饮本生经》里，身为猴王的菩萨带领着八万只猴子。他发现到要喝某一座池塘的水会有困难，它就拿起一根长在池边的芦苇，说句真实语再发愿使那根芦苇的节都通了，而那根芦苇也就整根变成中空了。
所以，它的随从都得以用那根中空的芦苇饮水。然而其时猴子的数目太多了，猴王不能给它们每只一根中空的芦苇。
所以，它就决意地说：“让这池塘四周的芦苇变成中空。”猴王为了实现让每只猴子有得饮水之愿，而作出的决意即是愿望决意。
《犬本生经》里述及，有一次波罗奈国梵与王的马车皮带被城里的狗咬坏了。由于误会是城外的狗咬坏的，兵卒们就去追杀城外的狗，所以城外的狗都害怕得躲到坟场去。
作为狗群首领的菩萨（当时他是狗），知道是城内的狗咬坏皮带的，因此它叫其它的狗等它，而它自己独自进宫去。
当它进城时，它专注于省察自己的波罗蜜，再散播着慈爱，然后决意地说：“愿没有人能够用石头或棍子丢我。”这为了实现城外的狗得以脱离危害之愿，而作出的决意也是愿望决意。
《摩登伽本生经》提及，有一次当梵与王统治波罗奈国时，菩萨生为一个低级的首陀罗，名为摩登伽。有一位长者的女儿名为「见吉祥」，因为她相信吉祥的预兆。
有一天当她带同侍女们去花园玩乐的途中，她看到正在进城的摩登伽。虽然摩登伽已因为自己是低级的人而避开在一旁，但是看到了他的见吉祥还是感到不快。
过后她就转身回去了，因为她觉得看到首陀罗，表示那天对她来说是不吉祥的。她的随从感到非常生气，说：“为了你，我们今天没得好玩。”
然后，把摩登伽打得昏死过去才离开。过了一阵子，当摩登伽回复知觉时，他心想：“见吉祥的随从，竟然折磨我这无辜的人。”
他就去到见吉祥父亲的家，躺在门口，决意不赢获见吉祥绝不起身。摩登伽为了使见吉祥低头的决意，也是愿望决意。
《律藏.大品》的注疏也提到：在刚开悟过后，佛陀在菩提树四周的七个地方入定七个星期，每个地方一个星期。在王处树下过了最后七天之后，达布沙和跋梨伽两兄弟供养糕饼给佛陀。
当佛陀在考虑，如何接受他们的供养时（陶师梵天供养的钵，在佛陀接受善生供养乳饭时已消失了），四大天王来到佛前，以及供养四个翠玉钵给佛陀。
然而佛陀拒绝了，四大天王再供养四个腰豆色彩的石钵给佛陀。此时，为了增强他们的信心，佛陀接受了他们所供养的钵，然后决意说：“愿这四个钵变成一个。”
其时，那四个钵就变成一个有四道环口的钵。佛陀的这项决意，也是愿望决意。