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精进波罗蜜
时间：2012-02-21 00:00:00 来源：作者：

关于精进波罗蜜，佛教经典举出雄狮的例子。它的本性是无论是捕捉兔子或大象，它都会付出最大的努力。

它不会因为兔子是小动物而付出较少的努力，也不会因为大象的体积大而付出较多的努力。在这两件事里，它都付出同等的努力。

跟雄狮的态度一样，当菩萨在修习精进波罗蜜时，他不会因为事小而付出较少的精进力，也不会因为事大而付出较多的精进力，无论任务大小，他时刻都付出同等最高的精进力。

佛陀对过去世精进的深刻印象：由于在过去世身为菩萨时，他已培育了对一切大小事情付出同等精进力的习惯，当他最终成佛之后，每次说法时也付出同等的精进力。

他不会在只向一个人说法时，减低付出的精进力而随便说说就算，也不会在向群众说法时付出较多的精进力。在这两种情形之下，他都付出同等的精进力。

佛陀拥有不可思议的大威神力，在一般说话之下，他的声音已足以同等地让一切听众听到。

若只有一个人听他说法，就只有那个人听到；当有许多人听他说法时，无论远近的每一个人都能清楚地听到。

当舍利弗尊者开示《平等心经》时，由于听众非常多，他正常的声音不能令每个人都听到；所以他必须运用神变通之力令他们都能听到，也就是说他必须运用「神通扩音机」。

然而，佛陀却不需要依靠神通，即能让每个听众都可听到。

每尊佛陀在过去世身为菩萨时，每一世都会修习精进波罗蜜。除此之外，在将要开悟的最后一世里，在出家后他会至少修苦行七天。

过后，在将快开悟时，他会坐在菩提树下的金刚座上，下决心奋斗，想：且让我剩下皮，且让我剩下腱，且让我剩下骨头，且让我的血肉干枯。除非能证悟一切知智，否则我绝不从此座起身。

通过精进，他培育了大金刚观智，令他首先觉悟了缘起，再得以观照一切名色法的无常、苦、无我三相。

精进与智慧都是属于心所。慧心所只能与美心相应，然而属于杂心所的精进，能与善、恶或无记心相应。

所以，精进可以是善、恶或无记。善的精进是正精进。反之，具有邪恶动机的精进是邪精进。只有正精进，才是修精进波罗蜜时应培育的。

四正勤：正精进也名为正勤，其意义是相同的。佛陀在《论藏.分别论》里，解说正勤时提及四种正勤，即：一、致力于防止未生之恶生起。二、致力于断除已生之恶。

事实上，已生之恶是除不去的。过去的恶已生起又消失，早已不复存在；不存在的东西是除不去的。在此应理解的，是我们应致力于防止造下相同的恶。

三、致力于激起未生之善。四、致力保持及提升已生之善。在此应当理解的，是我们应不断地致力于实践相同的善事。

培育精进的十一个因素：《念处分别注》和《大念处经注》，述及培育精进的十一个因素：

（一）省察恶趣的危险：若有人如此省察：若疏于修行，我可能会投生到恶趣。在四恶趣之中，若投生到地狱里，我将会遭受残酷的折磨而感到极度痛苦；

若投生为畜生，我就会遭受到人类的虐待；若投生到饿鬼界，我就会在许多大劫里，长期遭受饥饿的折磨；

若投生为阿修罗，我将拥有六十或八十腕尺的巨大身体，但却只剩下皮包骨，受尽炽热、严寒与风吹的痛苦。

在这其中的任何一个轮回里，我都不会有机会培育四正勤。今生是修行的唯一机会。那么，他的精进力就会增长。

（二）明了培育精进的益处：若有人能够省察培育精进的益处，想：懒惰的人，是不会有机会脱离生死轮回及证悟出世间道果的。

只有精进的人，才能证悟出世间道果。精进的益处是能证难以证得的道果。那么，他的精进力就会增长。

（三）省察进发之道：若有人如此省察：一切佛、辟支佛与声闻弟子，都是修习精进道而达到目标的。

精进是圣者所行的直路，怠惰的人不能走这条路，只有精进的人才能走这条路。那么，他的精进力就会增长。

（四）恭敬信徒所供养的食物：这是特别对比丘有关系的因素。若他们感激供养食物的信徒，想：

这些信徒并不是我的亲戚，他们并非依靠我维生而供养我食物。他们这么做，是因为供养僧团会有极大的功德。

佛陀并不允许我们不经心地吃，或懒散地过活。他允许我们吃，以便我们能够修习佛法、解脱轮回。

这食物并不是提供给懒人的，只有精进的人才有资格吃它。那么，他们的精进力就会增长。

（五）省察遗产的圣洁性：若有人如此省察：佛陀所遗留下来，给弟子们的功德宝藏之遗产有七种，即信、戒、多闻、舍离、智慧、惭与愧。

懒人并没有资格接受佛陀的遗产。就好象被父母断绝关系的坏孩子，是不能接受父母的遗产，同样地，懒人也没有资格接受佛陀遗下来的功德宝藏，只有精进的人才有资格接受它。那么，他的精进力就会增长。

（六）省察师尊（佛陀）的圣洁性：若有人如此省察：我的师尊（佛陀），是多么的圣洁，以致当他入母胎（菩萨的最后一世）、出家、开悟、初转法轮、在舍卫城显现双神通以击败外道；

自三十三天下去僧迦舍城、舍弃命行，以及进入般涅盘时，一万个世界都在震动。身为如此圣洁的佛陀之子女，我怎么能够疏懒于修习他的教法呢？那么，他的精进力就会增长。

（七）省察传承的圣洁性：若有人如此省察：我的传承不是低贱的，我是高级与清净的大选出王的后代，是罗候罗的兄弟，罗候罗是净饭王与摩耶夫人的孙子，是佛陀的儿子。

由于我已加入而成为释迦传承弟子，他和我即是兄弟。由于我的传承是如此圣洁，我不应该懒散地过活，而应该精进地修习圣法。那么，他的精进力就会增长。

（八）省察梵行同伴的圣洁性：若有人如此省察：我梵行中的同伴，包括舍利弗尊者、目犍连尊者，以及八十大弟子都修习圣法而证悟了出世间道果。我应该跟随这些梵行同伴的作法去修。那么，他的精进力就会增长。

（九）远离怠惰之人：远离怠惰的人，将会使到我们的精进力增长。怠惰之人是那些已经放弃修身语意善业的人，他们时常有如刚吃饱的蟒蛇一般地昏睡。

（十）亲近精进之人：亲近精进与全心全意地执行任务之人，将会令到我们的精进力增长。

专精之人时常都有决心与精进地执行任务，直到成功为止。若没有成功的话，就努力到死去。没有责任感的人，在还未开始做事时已在犹豫，想：不知我能否成功？

在办事时，若不能轻易地达到目标，他就会退缩，想：即使我继续做下去也是不会成功的。因此就不再继续奋斗。

（十一）倾向于在一切四种姿势里都培育精进：若有人倾向于在卧、坐、立、行四种姿势里都培育精进，那么，他的精进力就会增长。以上是培育精进的十一个因素。

精进的主要来源是悚惧感。悚惧感一共有三种：一、心困扰悚惧；二、愧悚惧；三、智悚惧。

（一）心中对狮子、老虎、武器等生起的恐惧与困扰，是为‘心困扰悚惧’。从《阿毗达摩论》的角度来说，它是嗔心所。由微弱的嗔而生起恐惧；由强烈的嗔而生起攻击性。

（二）害怕造恶是为‘愧悚惧’，这是一个美心所。（三）由于省察因果，而生起的恐惧为‘智悚惧’，这是有德者对生死轮回的恐惧。

在经典里，智悚惧也被指为与愧相应的智慧。若把‘法悚惧’也包括在内，那么就一共有四种悚惧。

法悚惧，是阿罗汉看到有为法之危害时，与悚惧相应的智慧。在这些悚惧里，只有智悚惧才是精进的真正主要来源。

当某人以智慧看到生死轮回的危险而感到悚惧时，他肯定会为解脱这些危险而奋斗。若没有这种智慧，人们将不可能为解脱而奋斗。

即使在日常的世俗生活里，学生也会对贫穷感到悚惧，而勤奋地读书，省思：若没有受到好的教育，长大时我将会贫穷。而其它没有这种悚惧感之人，将不会努力学习。

同样地，由于对贫穷的悚惧，工人就会努力工作以获得生活的必需品。反之，没有考虑到将来的人，就会继续疏懒地过活。从这一点我们可以猜测到，只有智悚惧才会导致精进力增长。

但这只是指，增长属于波罗蜜的精进。在前文已有述及两种精进，即正精进和邪精进。邪精进的来源，也是悚惧感，但这种悚惧感是心困扰、悚惧，而非智悚惧。

有些急需钱用的穷人会去偷盗，他们没有如理作意。这即是一个由不善的心困扰悚惧，而引生邪精进的例子。

没有正确心态的心，就会以邪精进防止危难。但心态正确的人，决不会造恶，而会时常努力向善。

所以，虽然悚惧感是精进的主要来源，但心态，才是决定正或邪精进的因素。邪精进并不属于波罗蜜，只有无可指责的正精进，才算是波罗蜜。

当我们考虑到四正勤时，我们可能会觉得，只有行善的精进才算是波罗蜜。但有些精进并不涉及行善，也不是邪精进或会造恶业。这种精进，也可能是属于精进波罗蜜的。

其中一个例子，是注释里提到的大生王子的超凡精进波罗蜜。当时，生为大生王子的菩萨，在大海洋里奋力游了七天七夜（他所乘的船已沉入海里）。

他的精进力并非为了行善，或布施，或持戒，或禅修而激起的。它也没有涉及贪、嗔、痴，所以它是无可指责的精进力。

大生王子无可指责与非恶的超凡精进力，被视为属于精进波罗蜜。

当他所乘的船快要沉时，船上的七百人都绝望地伤心哭泣，根本没有尝试去脱困。

但是，与众不同的大生王子却心想：在面对危难时，恐惧地伤心与哭泣并非智者所为，智者应该奋力自救。像我这么有智慧的人，应该奋力游至安全之地。

以这决心，他毫不恐慌而充满勇气地尝试游上岸。由于其心是圣洁的，所以他这一举动是值得称颂的，而他的精进力也是非常值得称颂的。

菩萨在每一世里，都勇敢与毫不退缩地做当做之事。别说生为人，即使他生为牛时也会如此做。

当时，菩萨是一只名为阿黑的牛，由于对养它的女主人感恩，它拖了五百车的货物，越过一片大沼泽。

即使生为动物，菩萨也不会疏于培育精进波罗蜜。所以当他生为人时，精进的倾向依然存在。

当他生为枯沙王时，他几经辛苦地才赢回巴峇娃帝公主的芳心。在之前，她基于他的丑恶外貌而离开了他。

这些都是菩萨坚定的精进力及勇于面对困难的例子。这种欲培育精进的倾向，生生世世都常存在菩萨的内心里。

大药的生平：经典把大药的生平，列为成就智慧波罗蜜的例子。但在那一生里，菩萨也修习精进波罗蜜。

在整体上，大药以智慧作为执行各种任务的主导，但当他决定如何实行后，他即会以持续不断的精进力去完成它。

虽然大药的精进力并非用于布施、持戒或禅修，但由于他是为了别人的幸福着想而做，所以应是属于精进波罗蜜。

大药的精进：有些人可能会问，有些大药所做的事不是导致其它人受苦吗？

例如，当小梵与王带领十八支无敌军，围攻弥帝罗城时，大药运用计谋彻底击溃了他们，为小梵与王及他的军队带来许多痛苦。

难道大药令到敌军痛苦，是不应受到指责的吗？对于这疑问的答案是：举惊吓一条将要捕捉一只青蛙的蛇来说，有些人认为这么做是错的，因为那只青蛙虽然得以脱离危险，但是那条蛇却得饿肚子。

佛陀说在这种情况之下，思是决定性的因素。若某人吓跑那条蛇，是为了使它饿肚子，那即是错的。

反之，若他如此做，只是为了帮助那只青蛙脱离危险，而没有想到要令那条蛇饿肚子，那么是无可指责的。

再者，在《弥陵陀问经》里，弥陵陀王问那先尊者道：尊者，难道佛陀不是早已事先知道，若让提婆达多成为比丘的话，他就会造成僧团分裂？

若早已知道，为何佛陀还是让他加入僧团？若他没有加入僧团，他就不可能导致僧团分裂。

那先尊者答道：噢，国王，佛陀是真的预先知道提婆达多会导致僧团分裂，但佛陀也知道，若不让提婆达多加入僧团的话，他将会犯下持有‘定邪见’等恶业，由此他须遭受的痛苦，将比分裂僧团的后果更糟。

分裂僧团无疑是会使他投生地狱，但在地狱受苦依然是有时限的。然而，若他没得加入僧团，而犯下持有‘定邪见’等恶业，他将会在地狱里无限期地受苦。

由于预见他的痛苦是有期限的，佛陀基于悲心的缘故而让他加入僧团，如此在某个程度上已减低了他的痛苦。

同样地，在击退小梵与王的军队时，大药在没有使到敌国人民受苦的情况之下，保全了自己的国家。他这么做是为了双方的好处，因此是无可指责的。

精进的素质：（一）在心与心所执行各种作用时，若精进扮演最显著的角色，它即被称为精进增上缘，是四个增上缘之一。

（二）精进是二十二根之一，称为精进根。但只有与世间善心相应的精进，才是属于精进波罗蜜。

在三十七菩提分的五根里，它被称为精进根。就好象慧根一样，只有在世间清净里的精进，才算是波罗蜜。同样地，关于四正勤，只有属于世间清净的精进才算是波罗蜜。

（三）在五力里的精进，名为精进力；在四神足里的精进，名为精进神足；在七觉支里的精进，名为精进觉支；以及在八圣道里的精进，名为正精进。

这些具有不同名称的精进，只有在与世间清净的世间善心相应时，才算是精进波罗蜜。

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