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出离波罗蜜
时间：2012-02-21 00:00:00 来源：作者：

在此，出离与解脱的涵义相同。解脱有两种，即解脱生死轮回与解脱欲欲，前者是后者之果。

只有修习至解脱欲欲之后，才能解脱生死轮回。佛陀开示《佛种姓经》，是为了解说如何解脱生死轮回；他把欲界、色界、无色界这三有，比喻为监狱。

出离波罗蜜的内涵：根据《行藏注疏》，从论藏的角度来看，出离波罗蜜是在舍离欲欲和三有时，所生起的善心及其心所。

《大义释》中形容了两种欲欲，即事欲（欲乐的目标）与烦恼欲（欲获取欲乐目标的烦恼）。于出离波罗蜜，解脱欲欲，是指解脱这两种欲欲。

如何有正念地获得解脱？《大义释》里解释了如何有正念地解脱烦恼欲：“贪欲！我已经看到你的来源，你源自我的欲贪思惟。我将不会再想要任何欲乐目标。那么，贪欲就不会再生起。”

关于这点，我们必须明白三种邪思惟与三种正思惟。三种邪思惟是：一、欲贪思惟，即想象欲乐目标为可喜之物。二、嗔恨思惟，即想要伤害别人。三、伤害思惟，即想要折磨别人。

三种正思惟是：一、出离思惟，即是想要解脱欲欲。二、无恨思惟，即是以慈心对待别人。三、无害思惟，即是以悲心对待别人。

在深入地检验之下，烦恼欲的来源，是属于三邪思惟之一的欲贪思惟。只要还想获取欲乐目标，贪欲即会不断地增长，以及不可能解脱烦恼欲。

只有不再想获取欲乐目标时，贪欲才不会再生起，而获得解脱。因此，我们应该保持正念以解脱烦恼欲。解脱欲欲就会导向脱离生死轮回，同样地，致力于解脱贪欲，即导致解脱事欲。

出离与比丘生活之间的关系：《行藏注疏》为出离所立下的定义是：“ nekkhammam pabbajja-mulakam.”这定义有两种解释，即‘比丘生活是出离的因’与‘出离是成为比丘的因’。

第一种解释符合《大生本生经》的故事。大生王先有了袈裟、钵等资具，然后在没有通知皇后、妃子与大臣的情形之下，悄悄地走上皇宫的顶楼使自己成为沙门，过后他才宣布出家。

在这事件里，大生菩萨先成为沙门，然后才出家。因此，可说比丘生活是因，而出离是果。

第二种解释，符合须弥陀隐士、护象兄弟等的故事。须弥陀先出家，然后在到达如法山，帝释天王为他准备的住所里成为沙门。

同样地，护象兄弟也先出家，然后在不管父母与全国大臣的哀求之下，他们成为了沙门。因此，可以说须弥陀和护象兄弟等出家是因，而成为沙门是果。

《行藏注疏》所给的说明，是根据第一种解释。虽然须弥陀与护象兄弟等先出家，然后成为沙门，但是他们如此做，是因为他们想要沙门的生活。

因此虽然出离先发生，但是却可说，随之而来的比丘生活是真正的原因。譬如为了建屋子，人们先斩木材。

虽然斩木材比建屋先发生，但是斩木材的本意是为了建屋子。所以应说欲建屋是因，斩木材是果。

《律藏.附随篇》与《头陀支品.优婆离问经》有解说五种森林住宿：一、出自愚痴地住在森林，并不知道住在森林的益处与理由。

二、心怀着‘若我住在森林，人们就会乐于支助我这个森林隐士’的邪恶念头，而住在森林。三、由于精神不正常而住在森林。

四、由于是佛陀与有德者所称赞的修行，而住在森林。五、由于具备少欲知足等美德，而住在森林。只有最后两种森林住宿，是值得称赞的。

出离波罗蜜重要的并不是人们住在何处，因为无论在何处，烦恼欲都是可能生起的。

每当烦恼生起时，我们都应该即刻去除它，莫让它继续滋长。如此地解脱烦恼欲，是出离之相。

至于解脱事欲的例子，则有须弥陀隐士与护象兄弟等，他们出离远至喜玛拉雅山。

因此，有人可能会问，想要解脱事欲，成就出离波罗蜜的人，是否一定要远离俗世至喜玛拉雅山。

若修行者有能力，或有心，或在环境允许之下，他是应如此做的。

在有关出离的《本生经》里，多数时候菩萨与弟子们，都是远走至喜玛拉雅山。他们如此做，是因为情况适合他们。

根据《摩伽天本生经》与《尼弥王本生经》，从摩伽天王开始，至尼弥王之间连续不断的八万四千位国王，都是在第一根头发变白后即出家。

然而，他们之中没有一个是去到喜玛拉雅山的。他们只是住在弥体罗首都附近的皇家芒果园里。

经中记载，由于精进修禅，他们都证得了禅那，以及死后都投生到梵天界。

这些故事明显地指出，虽然没有远走至喜玛拉雅山，但只是离开令烦恼欲滋长的住处，已足于成就出离波罗蜜。

那八万四千位国王，已彻底地舍弃了豪华的皇宫，而得以住在芒果园里，成就出离波罗蜜。

因此，任何人只要能够彻底地舍弃烦恼欲滋长之处，以及住在无此烦恼的适当地方，他就能够成就出离波罗蜜。

菩萨的出离有两种：一、年轻与单身时出家；二、年老与婚后出家。

须弥陀隐士与护象兄弟等出家，是为了脱离事欲，即豪华的家。虽然《本生经》中把他们视为欲成就出离波罗蜜者的模范，但是他们其时还年轻，而且又是单身。

虽然他们拥有许多可供取乐的事物（指事欲），但却可说他们与事欲之间的束缚，还不是很强。

只有已有妻儿家庭的年长者，才是紧紧地受缚于事欲。由此可说，年长已婚者出家的难度，比年轻人来得更高。

但有些人可能会说，德米亚王子在年仅十六岁未婚时出家，是真正极难之事。

可是他所面对的困难，并不是事欲的束缚，而是如何假装全身瘫痪、耳聋与哑吧以达到出家的目的。

因此，虽然他在出家前必须面对许多困难，但是在真正出家时，他并没有面对多少阻难，因为他只有非常少的事欲束缚。

《殊胜义注》在出离波罗蜜一章中，详细地描述当菩萨生为欢喜王子、护象王子、铁屋王子等时，如何成就出离波罗蜜。那注释把小须陀须摩王所修的出离波罗蜜，列为究竟波罗蜜。

欢喜王子、铁屋王子、护象王子与德米亚王子出家时，都还很年轻。大生王出家的难度比他们更高，因为他比较年老，而且又是已婚的人。

他在皇后、妃子与大臣们毫不知情之下成为沙门。只有在出家时，他才面对皇后与随从哀求的难题。他们根本没有想到他会出家，也没有作出认为他会出家的反应。

摩伽天王等八万四千位国王，则公开宣布自己想要出家的意愿。虽然在家人的哀求之下，他们也不肯降服，而坚决地出家。

但是，他们并没去到很远的地方，而是住在皇宫附近自己的芒果园里。

与他们相反的，小须陀须摩王看到头上白发而激起悚惧后，宣布了想要出家的念头。

虽然他的皇后、父母与市民们，都痛哭哀求他打消出家的计划，他依然对他们的哀求保持平舍与不受动摇，再远走至喜玛拉雅山。

因此，小须陀须摩王出离的难度，比起摩伽天王等来得更高许多。所以，论师形容小须陀须摩王所修的出离波罗蜜，为究竟波罗蜜。

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