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持戒波罗蜜（续4）
时间：2012-02-21 00:00:00 来源：作者：

有一次，在斯里兰卡的大义务山里，一群强盗捉了一位比丘长老，再以藤把他绑在地上。过后，强盗们自行离开，忘记了给那位长老松绑。

虽然，那位长老有能力挣扎，开脱藤枝的束缚，但他害怕在挣扎时，会弄断了藤枝，而犯了比丘戒里的“草木波逸提罪”。

所以，那位比丘长老毫不挣扎，他就躺在地上七天，修习观禅至证悟阿那含，成为三果圣者之后，他就在那时的当地死去，而投生在梵天界。

在斯里兰卡有另一位长老，也遭受到强盗类似的恶待。当时，强盗们把长老绑在森林里的地上。不久，森林里起了大火。强盗们逃开时，没空去想帮长老。

虽然这位长老，有能力逃脱这场森林大火，但是他害怕会犯了草木波逸提罪。所以，他就躺着修习观禅，而成为‘等首阿罗汉’，即是在证得阿罗汉果后，就即刻证入般涅盘的阿罗汉。

过后，身为《长部》诵者的无畏长老，与五百位比丘来到失火现场。他们看到了这位长老的尸体，无畏长老就好好地把尸体火化，然后再为它建了一座舍利塔。

因此，巴利注释里说：“善行者为了保持别解脱律仪戒的清净，即使牺牲自己的性命，也不肯犯了佛陀所立下的戒律。”

有如别解脱律仪戒当以信成就，根律仪当以正念成就。只有在根律仪戒受到正念护持时，别解脱律仪戒才能长久。当根律仪戒破时，别解脱律仪也将随之而破。

在佛陀时代，刚出家为比丘的婆耆舍尊者，在托钵时看到一个女人而破了根律仪戒，心中充满了欲念，无法摄受诸根。

他向阿难尊者说：“阿难尊者，我现在已是欲火焚身，心已被欲火吞噬了，请您基于慈悲，教我息灭这烈火之法。”

阿难尊者答道：“当你错误地去认知时，欲火吞噬了你的心。别去认知所见的美好一面，因为它引生欲念；你应见其不净，来净化自己的心。”婆耆舍尊者听从阿难尊者的劝告，得以止息欲火。

以下两个故事，是想成就根律仪戒之人应学习的两个模范。护心长老的故事：在斯里兰卡的古兰陀伽洞的洞壁上，画着观慧佛等七尊佛陀出家的美丽彩图。

有一群到访的比丘，看到后向护心长老说：“尊者，您这山洞里的画很美丽哪！”护心长老答道：“朋友，我住在这洞已经六十多年了，却不知道此地是否有图画。今天你们让我知道了，我想你们的视力真好。”

虽然护心长老已在洞里住了六十多年，但是他却连举目一望洞壁也没有。他也不曾抬头看树，只有看到地上的花瓣时，才知道那棵树开花了。

听到长老如此严格的持守根律仪戒，大村的国王，三次派人去请他进王宫，以便可以亲自向他致敬。但是，护心长老却不愿意去见国王。

因此，国王下令把村里所有婴儿的母亲的乳房给包扎起来，然后说：“只要护心长老还是不肯来，就让这些小孩子们没有奶喝。”出自对那些小孩子的慈悲心，长老终于来到大村的王宫。

听到护心长老已经到来的报告，国王说：“去把长老请进宫来，我想要受戒。”国王就在内室里向长老顶礼与供养食物，然后说：“尊者，今天我不适于受戒，我将在明天受戒。”

在提着护心长老的钵，跟着长老走了一小段距离后，国王和皇后，再次向长老顶礼。然而，无论是国王或是皇后顶礼，长老都是说：“愿国王快乐。”一连七天都是如此。

其它比丘就问护心长老，说：“尊者，为何不论是国王或皇后向您顶礼，您都是说‘愿国王快乐’？”长老答道：“朋友，我并不清楚哪个是国王或皇后。”七天后，当国王知道长老住在皇宫里并不快乐，就让他离去。

护心长老就此回去古兰陀伽洞，继续精进禅修。当夜晚降临时，他走出洞外行禅。住在铁树上的天神，拿了把火炬站在一旁。

护心长老的禅修清净与光明，至令他感到欢喜。刚过中夜时，护心长老证悟了四果阿罗汉，令到整座山发出一声巨大的回响。

大弥多长老的故事：有一次，大弥多长老的母亲生了乳癌。她就向身为比丘尼的女儿说：“去找哥哥，告诉他我的困难，以及向他要些药回来。”

当她的女儿见到大弥多长老时，他说：“我不懂得如何采草配药，但我会告诉你一种药：

‘自从我出家后，我不曾因见到异性而生起欲念，不曾因此而破了根律仪戒’，愿如此说真实语，能令到我母亲病愈。你回去重复我所说的真实语，再按摩母亲的身体。”

他妹妹就回家把一切告知母亲，依他的指示去做。那母亲的瘤，即刻如水泡破灭般地消失了。她站起来愉快地说：“若世尊还活着的话，他会不以他那有网印的手摸我儿子的头呢？”

大弥多长老与护心长老防护六根的方法，是有所不同的。护心长老是以垂视不看东西地防护六根。但大弥多长老并非如此，他只是如实地看一切事物，即使看到异性，他也能够防护眼根，不令欲念生起。

护心长老防护六根的方法，就好象把屋子的门全关上，不让任何盗贼进来。大弥多长老防护六根的方法，并不是像把门关上，而是守护着门，不让盗贼进来。这两者都是杰出与值得效仿的。

防护六根当以正念来实行，活命遍净则应以精进来实践，因为只有运用精进才能舍弃邪命。因此为了避免不正当的活命方法，比丘应精进地以托钵等正当的求生方式，来清净活命。

不可通过暗示、转弯抹角的言语、指示或明白的请示，来获取袈裟和食物。但是有关获取住所，则只有明白的表示是不受准许的。

暗示：当有多位比丘好象是要建东西地准备空地时，人们问他：「尊者，这是在做什么？又是谁要做的？」而他回答：「没有人。」

他这么回答即是一个暗示（暗示还没有施者布施住所）。一切其它带出他需要住所的言行也是暗示。

转弯抹角的言语：比丘问在家信徒，说道：「你住什么样的屋子？」「住在巨宅，尊者。」

「施主，比丘是不可以住在巨宅的吗？」这样的表达方式，是转弯抹角的言语。

指示：「这住所对比丘僧团来说是太小了。」这种含有建议的言语是指示。

关于在生病时获取药物，以上四种言语都是受允许的。但是病好后，是否还可以用之前这样得来的药物？关于这点，律师认为既然佛陀已经开放了用药的方式，那是允许的。

但是经师却认为这样虽然没有犯罪，然而已经污染了活命之清净，因此是不允许的。

虽然是佛陀允许的，但是想要活命彻底清净之人，应该完全不用暗示、转弯抹角的言语、指示和明白的表示。

活命遍净戒当以精进来实践，资具依止戒则应以智慧成就，因为只有智慧才能分辨有益与危险的资具用法。

因此，比丘应该心无贪欲且具有智慧地作了省察之后，才可用合法获取的资具。

两种省察：对四资具的省察有两种，即：一、在接受它们时省察；二、在用它们时省察。

不单只是用四资具时应该省察，在接受它们时也应省察它们为界或不净。

（一）省察它们为界：袈裟等只是由地、水、火、风、色、香、味和食素八种色法，在因缘具足时结合而成。

（二）省察它们为不净物：对食物的省察是与食厌想禅法一样。对袈裟等的省察是：这些原本不可厌的袈裟等，在接触到污秽的身体后也变得极度不净了。

省察的方法一共有三种：一、大省察，即省察四资具的用处；二、界省察；三、厌恶作意省察。若比丘在接受与用四资具时有作省察，他由始至终都可以无可指责地受用它们。

资具的用法有四种：一、盗贼受用：无德之比丘受用资具就好象是盗贼的行为，世尊只允许有德之士受用资具。

在家信徒也只想供养有德之士，期望这会带来极大的福报。因此无德者是无权享用的，由此这些无权无德者受用资具，就好象盗贼的行为──《清净道论疏钞》）

（二）欠债受用：有德者在受用资具时，若没有作适当的省察就好象欠了债。每当穿用袈裟或东西时，比丘都应该省察。

若在用资具时忘了省察，他应该在早上、黄昏、初夜、中夜与后夜时省察。若破晓还未作省察，他即是欠了债。

每当他走进住所、坐下和躺下时，他都应该适当地省察。在受用药物时也应该适当地省察。若他在接受时有省察，而在用它们时却没有省察，那么他即犯了罪。

反之，若他在接受时没有省察，但是在用时有省察，那么他是无罪的。

四种戒清净：若比丘犯了罪，他应该以四种戒清净的其中一个来净化其戒，即：

一、说示清净：以公开言明其罪净化别解脱律仪戒。二、律仪清净：根律仪戒是以决意来净化，说：我绝不会再做这回事。

三、遍求清净：以舍弃邪命，以及合法地获取资具来净化活命遍净戒。四、省察清净：以前述的省察法来净化资具依止戒。

（三）继承者受用：七种有学圣者受用资具是继承者受用。有学圣者是指至少已证得初道，但还未证得四果的圣人。

他们是佛陀的孩子，就好象孩子是父亲的继承人，这些身为继承人的圣者，可受用佛陀允许的资具。

虽然实际上这些资具是在家众供养的，但由于它们是佛陀所允许的，因此它们被视为是佛陀的资具。

（四）主人受用：凡夫与有学圣者还未断除渴爱，所以他们还是受渴爱所制，受用资具时并不像是个主人在受用，而只是像渴爱之奴隶在受用。

反之，阿罗汉已完全断除渴爱，因此他们就像主人能够控制自如般地受用资具。他们可以在受用不净物时省察其净，或在受用净物时省察其不净，或在受用资具时省察它为非净非不净。

在这四者之中，主人受用和继承者受用是受允许的。在此，主人受用只是属于阿罗汉的，但是若有学圣者与凡夫在受用资具时，能够以不净想来去除渴爱，

那么他们就好象不再是渴爱的奴隶，而其用法也可归纳于阿罗汉的主人受用。同样地，阿罗汉与凡夫也可被视为佛陀的继承人。

欠债受用是不被允许的，盗贼受用就更别说了。有德者在受用资具时，有作省察地受用是与欠债受用相反的，即无欠债受用。

受用资具时有适当地省察的有德凡夫，可以被视为是有学圣者，因此他们的用法，也可被视为是继承者受用。

在这四者之中，阿罗汉的主人受用是最圣洁的。因此想象主人般地受用资具的比丘，应以省察来成就资具依止戒。

戒有五种：一、制限遍净戒；二、无制限遍净戒；三、圆满遍净戒；四、无执取遍净戒；五、安息遍净戒。

（一）在家信徒与沙弥所持的戒是制限遍净戒，因为它有戒条数目的制限。《清净道论》有解释制限遍净戒的戒条数目制限，但《无碍解道注》提到两种制限，即：一、学处制限；二、时间制限。

「学处制限」是指在传统上在家信徒所受的戒条数目，即一、二、三、四、五、八或十戒。沙弥和沙弥尼则受持十戒。

「时间制限」：有些信徒在布施仪式的期间里持戒；有些信徒于逗留在寺院的期间里持戒；有些则持戒一、二或三天，或更多天；有些则在白天或黑夜持戒。

（二）无制限遍净戒：《二分别》的摘要《二本母》列举了两百二十七条比丘戒。再扩大后，这些戒一共有九百十八亿五百零三万六千条。

第一次佛教经典结集时，简要地记录了佛陀为比丘立下的戒律，这些戒的整体是为无制限遍净戒。

（三）致力于证悟的凡夫，所持的完满清净戒，是为「圆满遍净戒」。其戒在加入僧团时即已非常清净，就好象一粒受到精磨的宝石或细炼而成的黄金。

因此，它未曾受到邪念污染，以及是阿罗汉果的近因，由此它被称为圆满遍净戒。大护僧长老和他的侄儿护僧长老两人，立下了如何持守此戒的模范。

大护僧长老的故事：当戒腊六十的大护僧长老临终躺在床上时，比丘们问他：「尊者，您已经证悟出世间果位了吗？」

大长老答道：「我还没有证得任何果位。」

其时，一位服待长老的年轻比丘向他说：「尊者，住在十二由旬方圆的人都集合到这里来，他们以为尊者就要证入般涅盘了。如果他们知道您死时还是个凡夫，他们将会感到很失望。」

大长老就说：「朋友，我原本想要见未来的弥勒佛，所以并没有修习观禅。若这样会令到许多人失望，你就扶我坐起来，让我以正念修观。」

那年轻比丘扶长老坐起来后就要离去，当他刚走出室外时，大长老就已经证悟阿罗汉果，以及弹指发声要他回来。

那年轻比丘回去扶他躺下，然后再把这件事报告给僧团。过后他们向长老说：「尊者，您做了一件很难做的事，竟然能够在临终时证悟。」

大长老答道：「朋友，在临终时证悟阿罗汉果，对我来说并非难事。我将告诉你们，什么是真正难以办到的事。

朋友，自从我加入僧团至今，我不曾看到自己有任何言行是没有正念与明觉的。这种时时刻刻都具备正念与明觉的言行，才是真正难以办到的。」

大长老的侄儿，也在出家为比丘五十六年之后，跟他一样地证悟阿罗汉果。

（四）不受邪见与渴爱污染的戒，是「无执取遍净戒」。这就像帝须长老所持的戒。

有位住在斯里兰卡的居士有两个儿子，在父亲死后，身为大儿子的帝须，把所有的遗产让给弟弟，然后出家成为比丘，住在一所森林寺院里禅修。

他的弟媳心想：「现在我们拥有全部的遗产，是因为舅子出家成了比丘。若有一天他想还俗，我们就得还他一半的财产。而这是未可预料之事。只有他死了我们才能安心。」

所以，她就收买杀手去杀长老。黄昏时，那些杀手去到森林寺院把长老捉住。帝须长老向他们说，他没有什么东西他们会要的。

那些杀手就说：「我们不是来抢你的东西，而是受你弟媳之命来杀你的。」

长老说：「我有清净戒，但还未证悟阿罗汉果。由于我想依靠此清净戒来证悟阿罗汉果，请你们让我修观禅到黎明。」

「我们不能答应你。若你在晚上逃走，我们就必须面对再次捉你的麻烦。」

「我会让你们知道我是如何也逃不掉的。」说后，长老就用一块石头打断自己的双膝。

当双膝尽断后，长老说：「现在你们已经看到我的情况。我是无法逃过你们的。我厌恶作为一个还有贪欲的凡夫就死去；我为这感到羞耻。」

在这情况之下，那些杀手才答应让他禅修。长老就依靠他那不受渴爱污染的戒，彻夜禅修，在黎明时证悟了阿罗汉果。

有一次，有位大长老病得很严重，连举手拿东西吃也不能，他躺在自己的粪尿之中。

一位年轻的比丘看到他时说：「噢，生命是多么痛苦的过程！」

大长老说：「朋友，若我现在死去，我肯定会投生到天界，对于这点我是毫无疑惑的。

但是，以破戒（在此，破戒是指还未成为阿罗汉就死去。）来获取天乐，就好象还俗一般。

我已经决定，死得有完整无缺的戒（在此，完整无缺的戒，是指证得阿罗汉果之后才死去）。」

说完之后，这位大长老就躺在原地，观照五蕴名色法无常、苦、无我的本质，直到证悟阿罗汉果。这位大长老的戒，是属于无执取遍净戒。

（五）已经完全根除烦恼的阿罗汉等之戒，是安息遍净戒。

戒有五种：一、断戒；二、离戒；三、思戒；四、律仪戒；五、不犯戒。

（一）以舍弃杀生等而持守的戒，是为断戒。在此「等」，并不只是包括了偷盗、邪淫等恶行，而是包括了一切应舍弃之法。

根据《论藏》的定义，「断」是一组具有舍弃当舍弃之法的作用的善心及其心所。

（二）以远离杀生等而持守的戒，是为离戒。根据论藏的定义「远离」是一组以离心所为首的善心及其心所。

（三）跟远离杀生等诸心相应的思，是为思戒。

（四）防止杀生等恶念污染心，而持守的戒为律仪戒。根据论藏的定义，它是一组以念心所为首的善心及其心所。

（五）以不犯杀生等恶行而持守的戒，是为不犯戒。根据论藏的定义，它是善心及其心所。

这五种以「断戒」为首的戒，在实际上是无分别的。持其中一戒时，也同时持守了其它四戒。

什么是污染戒的因素？什么是净化戒的因素？这两个问题应同时作答。污染戒是指破损戒，反之不破损戒即是净化戒。污染戒的因素可能是名闻利养等，或是色欲七小束缚。

更深入的分析：在波罗夷、僧残、偷兰遮、波逸提、悔过、恶作（突吉罗）、恶语，这七组罪之中，若比丘为了名利等而犯了第一组或最后一组的其中一戒，那么他的戒就好象是剪断布角般地撕破了。

若属于中间组成的戒破损了，那么他的戒就好象布的中间破了个洞般地破裂了。若两或三个连贯的戒破损了，那么他的戒即是有了斑点污迹，就好象牛身上有不规则的褐、红及其它颜色的斑点。

若戒间隔地破损了，那么他的戒即有了斑纹污迹，就好象牛的身上有不同颜色的斑纹。因此为了名利等令到戒受到撕破、破裂、斑点污迹和斑纹污迹的破损，即是戒的污染。

即使没有上述的破损，戒也可能会受到色欲七小束缚的污染。佛陀在《增支部.七集.迦努娑泥经》中详尽地讲解色欲七小束缚。它们的摘要如下：

一、某个沙门或婆罗门声称自己修习不淫的梵行，但是却享受女人为他抚摸、按摩和冲凉。他喜欢受到女人服侍。

二、他没有与女人性交，也没有享受女人服侍，但是却享受与女人玩笑。

三、他喜欢与女人眼对眼相望。四、他喜欢隔墙听女人笑、说话、唱歌或哭泣。

五、他喜欢回忆以前如何与女人谈天、说笑与玩乐。六、他喜欢观看在家人享受五欲及受到下人服侍。

七、他渴望投生天界，所以在修梵行时他发愿：以此戒、修行、精进和梵行，愿我投生为有大神力的天神。

名利等和色欲七小束缚，是污染戒的因素。净化戒的因素是：一、不犯任何戒（学处）。二、每当犯戒后有适当地补救。三、远离色欲七小束缚。

四、不生气、怀恨、贬低他人、斗争、妒嫉、吝啬、欺诈、虚伪等。五、培育少欲知足、头陀支等。

这些戒是不受污染的。由于它把人们从作为渴爱的奴隶之中解放出来，它也被称为「无拘束戒」；由于它受到智者称赞，它也被称为「智者所赞戒」；

由于它不受渴爱或我见污染，因此也被称为「不执取戒」；由于它有助培育近行定和安止定，因此也被称为「定转戒」。

上述的七个因素，即没撕破、没破裂、没有斑点污迹、没有斑纹污迹、解脱、智者所赞及不受渴爱与邪见污染，是有助于净化戒的。

只有当戒具足这七个因素时，才能培育近行定与安止定。因此，欲培育这两种定的善行者，应当认真与努力地确保其戒具足这七个因素。

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持戒波罗蜜（续4） 时间：2012-02-21 00:00:00 来源： 作者：

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