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持戒波罗蜜（续）
时间：2012-02-16 00:00:00 来源：作者：

若只是粗略了解作持戒与止持戒之间的差别，或只是粗浅地思考有关圣者涉及午后食、歌舞视听、睡高广豪华床之事，这可能会导致错误的观念，以为这些行为都没有错与无可指责。

有这种看法之人，就可能会具有邪见地越来越沉湎其中，避免堕入这种错误之观念是很重要的。

由于杀生、偷盗、邪淫、妄语与饮酒或服食麻醉品是恶业，它们肯定是导致恶趣轮回的。这是为何即使在受到生命威胁时，圣者也不会做这些事。

他们愿意牺牲性命也不肯顺从地做这些事，因为他们已经通过道智，根除了做这些恶业的潜伏性烦恼。不能只因为圣者也会好象凡夫一样地享受欲乐、过午食等，就说他们都是以同样的心态来做这些事。

初果须陀洹与二果斯陀含圣者，对欲乐目标的看法是有别于凡夫的；他们享受欲乐的方式也是别于凡夫的。

《增支部注》说圣者对欲乐目标的态度，就好象一个身体清洁的婆罗门徒，在受到怒象追赶时，极不愿意地躲在粪池里。

当受到还未被道智断除的欲爱困扰时，须陀洹或斯陀含会无邪见相应地享受欲乐，只是为了缓和与平定烦恼之火。

对于这说明必须仔细地思考，在引述毘舍佉等圣者的时候，凡夫有可能会说这些圣者享受欲乐的方式，是跟他们一样的。

如《增支部注》所指出，圣者以‘邪见不相应心’享受欲乐，只是为了平定还未被道智断除的欲爱烦恼之火。反之，一般上凡夫是以‘邪见相应心’享受欲乐。

简而言之，在与丈夫或妻子有性关系、过午食、歌舞视听取乐及涂饰香粉、睡高广或豪华之床时，人们可能会以导致恶趣轮回的‘邪见相应心’来进行，或以不会导致恶趣轮回的‘邪见不相应心’来进行。

因此，戒绝这四种行为是属于作持戒而非止持戒。把八戒分为四个作持戒与四个止持戒的分法，只可用在受戒时，是个别受每个戒的方式。

若把八戒作为整体地受戒，说：‘我受持八戒’，那么这只可算是受持作持戒，因为八戒包括人们可以要或不要持之戒。至于五戒，无论是作为整体或个别戒来受持，它们肯定是属于止持戒。

在这两类戒之中，只有具备了信与精进才能成就作持戒。信是相信持戒之善业将会带来善报；精进则是依据信而毫不厌倦地持戒。

成就止持戒则无需特别的精进，而只需要信。纯粹以信来戒绝佛陀说为邪恶之业，已足以成就止持戒。

二、等正行戒与活命八戒

除了活命八戒之外，一切为了证悟道果之戒行，皆属于等正行戒。由于它是初梵行，包含正命之活命八戒，也被称为初梵行戒。

活命八戒包括了三善身业（不杀生、不偷盗、不邪淫）、四善语业（不妄语、不两舌、不恶口、不绮语）和远离邪命（即正命）。

《清净道论》注明活命八戒也可称为初梵行戒，因为它包括了培育圣道最初阶段必须实行之戒。

这注释论点可能会被人曲解为，只有活命八戒才是为了证道而应首先受持的唯一戒之组合。

甚至有些人认为，现今一般上人们受持的五戒、八戒与十戒，并非求证道而应首先受持之戒。

反之，有些人则说，他们甚至不曾听过这种陌生的活命八戒，所以说它不可能是佛陀教的，只可能是后人加上去的无用之戒。

事实上，活命八戒肯定是佛陀亲自教的。《清净道论》引述《中部.后分五十经篇.第五品.经七》来证明佛陀曾经教过活命八戒。

佛陀出现在受到黑暗与邪恶力量淹盖的世间。当时人们是无戒行的，沉湎在身、语、意恶业里。为了灌输这些野性的众生一些温和的文明，佛陀在许多组戒之中，选了一组适合他们粗野之心的戒。

于是，佛陀在最初阶段教他们活命八戒。当通过活命八戒去除了这些众生较粗的恶习之后，佛陀即不再用它，反之运用五戒和八戒，于更进一步的教育工作里。

当人们的戒清净到达某个程度之后，佛陀就把活命八戒置之一旁，而后从佛陀时代至今的导师，都不太注重它，在家众也没有特别地去受持它。因为活命八戒，起初只是用于野性无德之人。

在此有个疑问：既然活命八戒是初行，而且用于佛陀刚出现的时期，现今去受持它不是更适合吗？

初梵行这一词，只适用于在最初阶段没有戒律时，人们受持活命八戒作为证道之基础。

对于刚舍弃邪见，而开始接受佛法之人，当然应该先受持活命八戒来净化自己，但是，当他们早已受到持戒的良好训练而深信佛法时，它已不能再被称为初梵行。

即使佛教家庭的子女也早已受到父母教导，明白了杀生等严重恶行之可怕后果，而戒绝去犯这些恶行。

所以当长大后开始持戒时，他们已无需受持活命八戒。他们应该渐次地提升自己的修行，从五戒至八戒与十戒。

换句话说，只有那些沉湎在恶行之中的人，才需要受持活命八戒来去除自己的恶习。

但对于在佛教家庭里受到良好教育长大的孩子们，显然他们早已具备了适量的戒行，因此并没有受持活命八戒的特别需要。上述所说的，适用于佛法广为人接受的今日。

虽然是在佛教环境中长大，也受到教育别犯粗显的恶业，但若自觉戒行不足，而且已犯了所有的严重之戒，那么他就别无选择，只好受持活命八戒，作为修习圣道的初阶段净化。

若有人指出在受持此戒时，持戒者不需要戒饮酒或服食麻醉品，不需要禁止歌舞视听取乐，说它是易持与没有任何因难的制限，而且又是证悟道果的基础，那么，对于不爱受制限之人它是深具吸引力的。

找易致富的快捷方式，是人性的弱点。人们忘了或无视即使勤勉奋斗，也不一定会实现发达的梦想之事实。

许多人都成了自称有神奇魔力可令人致富之欺诈恶徒的受害者。为了寻找易致富的快捷方式，人们变成贪婪之受害人。

就好象在俗事中有欺诈之人一般，在宗教上也有欺世盗名之人，尤其是对不易证悟之道果的欺世教理。

由于倾向于寻求快捷方式，许多人都跟随自称证悟的导师之虚假教理。这些导师保证若修其教法，他们就会在七天之内得‘须陀洹果’，或若有足够的慧根，就可证得‘斯陀含果’。

在修完七天的课程之后，这些导师虚假地宣布其弟子们已成为‘须陀洹’或‘斯陀含’，而使他们对这些虚幻的成就感到欢喜。由于误信这些导师，他们遭受了极大的损失。

在此，我想给句劝告，若铜是可以通过炼金术改变成金，那它将变成拥有与其本质有极大差异的金质。

对于已证悟初道与果的须陀洹圣者，那是易于通过他们的言行举止与心态，来辨认他们是否是真的圣人或只是凡夫而已。

与其轻易地接受这些导师所宣布的‘须陀洹果’或‘斯陀含果’，他们应该检验自己真正的性格，看看自己是否已经变得良善，以及在这七天的修习当中有何获益。只有如此地自我检讨，才能避免受到可疑的宗教导师误导。

因此在持戒或其它修行的事件上，是没有达到目的的快捷方式或易行道。上了酒瘾之人甚至要持好五戒也不能，更别说有如八戒等更高层次的修行。

在活命八戒之外的戒，都属于等正行戒（意即促进善行之戒）。即使五戒，也被视为优于活命八戒。

有人可能会问：“在四个离语恶行之中，只有其中之一（即不妄语）的五戒，又怎能优于拥有所有四个的活命八戒？”

其答案在于，事实上妄语是犯所有四个不恶语戒的根基。佛陀说，一个说谎之人，是没有什么恶事他不能做的。所以当人能够戒绝妄语，他就能够很容易地持好其余之戒。

不说谎之人，又怎能沉湎在两舌、恶口与绮语之中呢？这解释了为何五戒之中只有不妄语戒。所以，五戒优于活命八戒是毫无疑问的。

再者，有人可能会问：由于活命八戒包括了五戒所没有的离邪命戒（即正命），它肯定是应该被视为优于五戒的。

其简要的答案是：对于持五戒之人，他是不需要离邪命的特别修持。而且，邪命即是指通过杀生、偷盗或妄语来赚取生活。

通过精进地持守五戒，持戒者自动地避免杀生、偷盗和妄语诸恶业。因此，活命八戒的附加离邪命戒，并不成为它优于五戒的理由。上述所讨论的，只适用于在家众。

至于佛陀为僧团所立下的戒律，则被称为‘学处’，它们记录在《律藏》里。

根据各自的本质，所犯的罪可分为七大类，即：一、波罗夷；二、僧残；三、偷兰遮；四、波逸提；五、悔过；六、恶作或突吉罗；七、恶语。

波罗夷罪和僧残罪是属于重罪，其余五类则属于轻罪。比丘们所持以避免犯下轻罪之戒，是为‘等正行戒’，而他们所持以避免犯下重罪之戒，则是‘初梵行戒’。

在律藏的五部律典之中，合称为《两分别》的《波罗夷》与《波逸提》论及初梵行戒；合称为《犍度品》的《大品》与《小品》则解释等正行戒。最后一部的《附随篇》，则提供前四部之摘要。

只有在完成持守等正行戒之后，比丘才能成就初梵行戒。当比丘精密地避免犯即使是小小的轻罪时，他会极小心不去犯重罪是不必再说的了。

三、离戒与非离戒

一、离戒是指三个离心所，即正语、正业与正命。二、非离戒是指除了三个离心所之外，与戒有关的种种心所。

四、依止戒与不依止戒

一、依止戒，是基于渴爱或邪见而持之戒。当人持戒是为了来世投生于富裕的善界时，其戒被称为依止渴爱之戒。

具有邪见地持戒或实行仪式，譬如模仿牛或狗，以为它们有助于净化心，是为依止邪见之戒。

信奉佛教者不大可能会修依止邪见之戒，但他们应该防护自己，别修有可能会修的依止渴爱之戒。

二、不依止戒，是不基于渴爱或邪见，而以培育圣行为唯一目标所持之戒。这是指修世间戒，作为出世间戒之先决条件。

五、时限戒与终生戒

一、时限戒，是作为在一个时限之内所持之戒。二、终生戒，是尽其一生当持之戒。

在形容时限戒时，《清净道论》只是一般地提到有持戒之时限。但它的疏钞却更明确地形容其时限，即整天或整夜等。

现今有许多人持戒时并没有提及时限，所以它被视为属于终生的。但由于受某些戒时，其原意只是要持一天或在一个时限之内，那么，这肯定是属于时限戒。

注疏与疏钞里所说的受戒方式，要求人们在受时限戒时注明其时限，但是没有如此做也没有犯错，它依然是时限戒。

虽然并没有说出其原意，但一般上它是被接受为一日，或一夜，或一日一夜。

但是根据《无碍解道注》，它并非是完全如此的，人们也可只持一个短暂的时期，譬如在家居士归依了三宝之后，只在供养比丘的过程里持戒。

他只是在布施仪式里的时限持戒，他们也可以在寄居于寺院里一两日的时期内持戒。这些都是短暂的时限戒。

根据这注释，即使只持短时间的戒也是有益的。因此，导师解释鼓励不惯于不吃晚餐的孩子们，只在布萨日的早上持八戒是恰当的。无论时间有多短暂，持戒这一善业肯定是有功德的。

《饿鬼事.小品》里的两个故事说明了这一点。在佛陀时代的王舍城里住着一个猎人，他日夜都猎鹿为生。

他有一个朋友是归依了三宝的佛教徒，这朋友劝他戒绝杀动物这一恶业，但是他却不听劝告。

这朋友并不感到气馁，他再提议猎人至少在夜间戒绝杀生，而修习持戒之善业。最终猎人屈服于朋友不断的劝导，舍弃在夜间杀生的一切准备而持戒。

死后，他投生在王舍城附近为‘宫殿鬼’。白天他受尽极大的痛苦，但是夜晚时他却快乐地生活，可尽情享受欲乐。那罗陀长老在旅途中遇到这个鬼时，问他在过去世做了些什么善业。

那鬼说起前世他是个打猎为生的猎人，又提及朋友如何劝他舍弃邪命，而他首先拒绝了朋友的劝告，但是最终不大情愿地接受了劝告，不再于夜间杀生，而持戒修善。

由于白天所造的残酷恶行，他在白天受尽极大的痛苦，但是在夜间，却过着天神般快乐的生活。

第二个故事与上述的类似。但它是有关一个富有之人，日夜地打猎取乐。他首先也不理会朋友为他的利益着想的劝告。最终，被一位到他朋友家托钵的阿罗汉说服了；

那阿罗汉指导他至少在夜间持戒修善，不要日夜的都在打猎取乐。死后，他遭受到与前一个故事中的猎人一样的后果。

从这两个故事里，我们知道即使只短暂地在夜间修善，也会有善报的。所以无论时间多短暂，我们都应该尽力好好地持戒。

六、有限制戒与无限制戒

一、有限制戒，是指在持戒的规定时间之前，由于某种原故而中止了戒，譬如受到别人以财富或仆人来诱惑而破戒，或受到别人以自己或亲人的性命或肢体来威胁而破戒。

对于这种戒，我们应该知道虽然它受到外来因素的干扰而中止，但是早先所持之戒还是有功德的，而不会因为中止变得白费。

二、无限制戒，是指能够持戒到所规定的时间，没有受到外来影响而缩短。

七、世间戒与出世间戒

一、世间戒是指有漏或烦恼之戒，譬如有欲爱、有爱、邪见与无明。二、出世间戒是指无漏或烦恼之戒。

世间戒有助于获得投生善界（作为人或天神），也是一个脱离生死轮回的先决条件。出世间戒导致解脱生死轮回，也是省察智的其中一个目标。

戒有三种：一、下等戒、中等戒、上等戒

（一）若持戒时，欲、精进、心与观（也作慧）四个素质是下等，其戒是为下等戒。

当它们是中等素质时，其戒是为中等戒。当它们是上等素质时，其戒为上等戒。

（二）当持戒为了名誉时，它是下等戒。这样的持戒是虚伪的，只是一个虔敬的外表，并没有真正为了修善的清净思，由此它是下等的。

至于为了投生善界而持戒，肯定有某些贪欲的成份，但它是一种祈求所做的善业有善报的善愿，以及具备了思与信。

由此，它是比为名誉持戒更为圣洁。然而由于它的动力依然受到祈求善报的污染，所以不被列为上等，而是中等而已。

持戒时并不是为了名誉或善报，反之，明白持戒是一种清净的圣行，为此而清净持戒是为上等戒。只有这种具备清净善思与无贪的上等戒，才是真正的持戒波罗蜜。

在其中两个过去世之中，当菩萨生为’瞻波龙王‘与’盘达龙王‘时，他不能修上等戒，而只是希望来世投生为人地持戒。

关于这点，他所持之戒是为中等。然而由于他不惜牺牲性命也不肯破戒，他所做的努力符合了持戒波罗蜜。

（三）当戒受到自赞与贬低他人之恶念所污染时，它是属于下等戒。譬如想：我有道德，他人没有，他们比我低下。

没有受到这些恶念污染的世间戒，是为中等戒。具备出世间道果，没有受到污染之戒，是为上等戒。

（四）为了投生快乐的善界而持之戒，是下等戒。为了自己脱离生死轮回而持之戒，是中等戒（即未来佛弟子与未来辟支佛所持之戒）。

菩萨为了把一切众生从生死轮回解救出来而持的戒，是为上等戒，也是持戒波罗蜜。

这项注释的注明，是指最圣洁的戒。但这并不是指，只有菩萨所持的戒才是波罗蜜。虽然辟支佛与佛弟子之戒并不是最圣洁的，但它们还是属于持戒波罗蜜。

二、自增上戒、世间增上戒、法增上戒

一、自增上戒，是由于自重和通过舍弃不当、无益的，来使自心感到满足而持之戒。二、世间增上戒，是为了世间，以及避免他人指责而持之戒。

三、法增上戒，是由于恭敬佛法而持之戒。修此戒之人，深信佛陀所教的道果与涅盘是脱离生死轮回之道，以及持戒是向法致敬的方法。

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持戒波罗蜜（续） 时间：2012-02-16 00:00:00 来源： 作者：

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