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布施波罗蜜（续6）
时间：2012-02-12 00:00:00 来源：作者：

当忆及佛法的重要性时，我们就会珍惜法布施的意义。觉音尊者大论师，在为批注《法聚论》的《殊胜义注》写结语时，这么发愿：“愿正法久住，愿一切众生向法致敬。”

他这么发愿，是因为他真正透彻地了解法的角色之重要性。他知道只要法还存在，佛陀的教法就不会退减，而每个恭敬法之人，将会依法实行。

佛陀曾经说：“只有见法者见我。”在他临终时，佛陀又说：“在我入灭后，你们应以法与戒为师。”因此，我们必须致力培育扮演着重要角色的第三种法布施。

另外三种布施，是难行施、大布施和普通施。难行施的其中一个例子，是‘有木者帝须’所做的布施，这故事记载于《增支部.一集》的注释。

以前，在斯里兰卡的大村里住着一个很穷的男人，他是以卖木柴为生的。他的真名是帝须，但由于他是卖木柴为生的，因此人们都叫他作‘有木者帝须’，意为只有木柴作为财产的帝须。

有一天，他向妻子说：“我们的生活是那么的低贱，虽然佛陀有教过经常布施的利益，但是我们却无能力培育这种布施。

然而，我们也能做一件事情，即开始例常地在每个月里布施两次食物，当有能力布施更多时，我们将尝试以食券来做更高等的布施。”

他的妻子同意了他的建议，而在隔天早上，开始尽他们所能布施食物。当时是很繁荣的年代，比丘们都能获得许多食物。

某些年轻的比丘和沙弥，托得有木者之家所布施的劣质食物，但是却当着他们面前，把食物倒掉了。有木者的妻子，就向他回报说：“他们倒掉了我们的食物。”

但是，她不曾对这件事感到不快。过后，有木者帝须就跟妻子讨论，说：“我们实在穷到没有能力布施圣者喜欢的食物，我们应该怎么做才能满足他们。”

他的妻子说：“有孩子的人是不穷的。”以便给他安慰与鼓励，以及劝他让女儿去跟人家签约工作，再把所得的钱，用来买只乳牛。

有木者接受了妻子的劝告，再把所得的十二个钱币用来买只乳牛。由于他们清净的善意，那只牛产了大量的牛奶。

他们把傍晚挤获的牛奶做成乳酪和牛油，他的妻子又把早上挤得的牛奶用来煮奶粥。他们就把奶粥连同乳酪与牛油，布施给僧团。

如此，他们终于能够布施僧团乐于接受的食物。从那时起，只有证得高等果位的圣者，才会收到有木者的食券。

有一天，有木者向他的妻子说：“我们得以不再受到藐视，真是该感激我们的女儿。我们已经达到圣者很满意地接受我们的食物。

现在，当我不在时，别忘了例常布施的责任。我会找工作赚钱，赎回我们的女儿后才回来。”之后，他就在一间糖厂做了六个月的工，而终于存了十二个钱，赎回女儿。

一天清晨起程回家时，他看到帝须尊者正走在前头，想要去大村的寺院礼拜。这是一位修习‘常乞食头陀支’的比丘，即是只食用在托钵时得来的食物。

有木者快步地赶上那位比丘，与他一同步行及听他说佛法。来到一座村子时，有木者见到有个男人带着一包熟饭走出来，他就出价一个钱币来买那包食物。

那人知道，有木者肯定有特别的原因，才会出价一个钱币来买那包食物，因为那包食物，甚至没有十六分之一个钱币的价值，所以拒绝卖给有木者。

有木者把价钱提高至两个钱，然后三个钱等等，直到十二个钱币。但是，那人还是拒绝卖给他。因为那人以为。有木者还有更多的钱。

最后，有木者向他解释：“我就只有这十二个钱币，若有更多的话我是愿意给你的。我买这包食物并不是自己要吃，而是为了用来做布施。

我已经邀请了一位比丘在那树下等，我买这食物是要布施给他的。请你以十二个钱币卖给我，你如此做也会获得功德的。”

最终，那人答应把食物卖给他，而有木者很欢喜地，拿着那包食物走向正在等他的比丘。

有木者向那位比丘接过手中的钵，然后把食物放在钵里，但是那位长老只愿意接受一半的食物。

有木者就很认真地，向那位比丘恳求说：“尊者，这食物只足够一个人吃。我不想吃它，我是为您而买的，希望尊者慈悲地接受所有的食物。”

在那位长老用完餐后，他们继续一同走。在途中，长老问及有木者的自身来历。

有木者很坦白地，把有关自身的事全盘告诉了长老。长老为有木者的极度虔诚而感到震撼，心中想道：

“这人已经做了个难行施。在他这样的困境之下，吃了他布施的食物，我实在欠他良多，我应该对他表示感激。

若能够找到一个适合的地方，我将尽力奋斗在一次的坐禅里，一直到证阿罗汉果为止。

且让我的皮与血干枯，我将不会起身，直到证悟阿罗汉果为止。”当到达大村时，他们就分手各自离去。

到达帝须大寺时，那长老获得分配一间房间，他就在其地极尽努力地禅修，决定在断除一切烦恼与成为阿罗汉之前不起身。

他甚至不起身去托钵，就是如此持恒地禅修。在第七天凌晨时，他成为了具备四无碍解智的阿罗汉圣者。

过后，他想：“我的身体实在很虚弱，我想是活不久的了。”通过神通，他知道组成自己身体的名色法，是持续不了多久的了。

于是，收拾好房间后，他带着钵与大衣，走到寺院中央的大殿，击鼓召集寺内所有的比丘。

当所有的比丘到齐后，住持问是谁击鼓召开集会的。修习常乞食头陀支的帝须长老答道：“是我击的，尊者。”

“为了什么呢？”

“我没有其它目的，但若僧团之中有谁对道果有疑问，我希望他们发问。”

住持告诉他，对于道果，没人有问题。然后，他问帝须长老，为何不惜牺牲性命地，为证悟而奋斗。

帝须长老就告诉他们一切的经过，然后说，他将会在当天死去。

过后，他再说：“愿置放我的尸体的灵柩台不会移动，直到我的施主有木者，来亲手抬起它。”他就在当天入般涅盘了。

乌色帝须国王，命令手下把尸体放在灵柩台上，然后抬去火葬场，但是，他们却移不动长老的尸体。

知道了个中缘故之后，国王召来有木者，给他穿上锦衣，再要他抬起灵柩台。

经典很详尽地描述有木者，如何轻易地把灵柩台举过头顶，而在他如此做时，灵柩台自己飘上天空与飞往火葬场。

有木者无怨无悔地，把六个月赚来作为女儿赎金的十二个钱币，用来做布施，的确是很难行之布施，因此被称为难行施。

另一个例子，记载于《法句经.乐沙弥》的注释。在成为沙弥之前，有一世，他是个很想吃富人丰盛美味食物的穷村夫。

名为‘气味’的富翁，向他说必须做三年工，才能赚取这么一餐。所以他就做了三年工，来赚取极度渴望的一顿丰盛美餐。

当他正要享用那丰富的一餐时，他看到一位辟支佛前来托钵。毫不犹豫地，他把做了三年工赚来的美食，布施给那位辟支佛。

在《杂集.痴狂本生经》中有另一个例子。在那故事里，有一个穷女孩为了一套衣服而做了三年工。

当正要穿上所渴望的衣服时，她看到一位迦叶佛的弟子前来。由于被土匪抢去了袈裟，因此那位比丘，只好以树叶遮体。

于是，这个穷女孩把辛苦工作了三年，才赚取的所渴望的衣服，布施给那位比丘；这也是难行施。

大量的布施，是为大布施。阿育王为了向八万四千法蕴致敬，而布施八万四千所寺院是为大布施。

对于这件事，大目犍利子帝须尊者说：“在这正法里，甚至包括佛陀时代，没有人在布施四资具方面是与你同等的。你的布施是最大的。”

虽然大目犍利子帝须尊者如此说，但阿育王的布施是自动而无竞争性的，因此不被列为无比施。

波斯匿王是与舍卫城市民在竞赛布施，因此他的布施才是无比施。其它一切不难，也非大量的普通布施，是普通施。

除了这些之外，《律藏.附随篇》及其注释，也有另一个三种法布施的例举法。它们是：一、在布施给僧团时，口中宣布把施物布施给僧团。

二、在布施给佛塔时，口中宣布把施物布施给佛塔。三、在布施给个人时，口中宣布把施物布施给那人。这些被称为‘如法施’。

布施有四种：经典并没有提及布施可分为四种。但律藏有列出可作为施物的四资具，它们是：一、袈裟施；二、食物施；三、住所施；四、药物施。

布施也可根据施者与受者之清净，而分为四种布施，即：一、施者有戒行而受者无戒行之布施；

二、受者有戒行而施者无戒行之布施；三、施者与受者都无戒行之布施；四、施者与受者都有戒行之布施。

布施有五种：《增支部.五集.应时施经》里，提及下列五种在恰当的时刻所做的布施：一、布施给访客；

二、布施给出发远行之人；三、布施给病人；四、在饥荒时布施；五、把刚收成的谷物布施给有德行之人。

第五种与农夫有直接的关系，但是我们应该明白，它也包括了做其它工之人，在首次赚取了钱或物品，而自己还没开始用的时候，就把所赚取的拿去做布施之布施。

五种非善士施

有五种由无戒行之人，所做的布施：一、没有确保食物是新鲜、清洁、有益与受到细心准备的布施。

二、布施时没有恭敬心。三、没有亲手布施。譬如弊宿王并没有亲手布施，而只是叫他的侍从代他做。

四、有如把剩下不要的东西丢掉般地做布施。五、没有具备善有善报的智慧而做的布施。

五种善士施

有五种由有戒行之人，所做的布施：一、确保食物是新鲜、清洁、有益与受到细心准备的布施。

二、布施时有恭敬心。三、亲手布施。自无始轮回以来，有许多世我们是缺手缺脚的。

今生有幸得以手脚具足，我们就应该掌握稀有的布施机会，亲手去做，省思我们正在善用自己的手，来为解脱而奋斗。

四、细心的布施，而并非有如把剩下不要的东西丢掉一般。五、布施时具备了自业智。这两组五种布施记载于《增支部.五集.三品》。

还有另外五种善士施：一、信施：布施时对因果法则具有信心。二、细心施：确保食物是新鲜、清洁、有益与受到细心准备的布施。

三、应时施：在适当的时刻与情形之下所做的布施。在用餐的时刻布施食物，在迦絺那时布施袈裟。

四、摄益施：布施是为了帮助受者或向他表示善意。五、无破损施：布施时没有破坏到他人之尊严。

这五种布施都会带来极大的财富。除此之外，信施也会带来清秀美丽的相貌；细心施则使到施者的随从与侍者，都很细心及服从命令；

应时施的果报，则是在适当的时刻带来极大的利益；由于摄益施，施者在善报来时可以真正地享受它；

由于无破损施，施者的财富不会受到五敌摧毁。五敌是水、火、国王、盗贼与敌人。这五种布施记载于上述经典的第八部经。

在经典中并没有提及与这五种相对的布施，但我们可以推测五种相对的非善士施是：

一、无信施：布施时对因果法则没有信心，而只效仿他人布施，或为了避免受到指责与辱骂才布施。这种布施将为施者带来财富，但是却没有美好的相貌。

二、不细心施：没有确保食物是新鲜、清洁、有益与受到细心准备的布施。这种布施将带来财富，但是施者的下属，将不会有纪律与听从命令。

三、非应时施：它将带来财富，但是其利益不大，而且不是在需要的时候。

四、非摄益施：马虎敷衍地布施，并无帮助受者或向他致敬的意思。这种布施将会带来财富，但是施者无法真正享用他的财富，或没有机会去享用它。

五、破损施：布施时破坏他人之尊严。这种布施会带来财富，但是却会受到五敌摧毁。

关于上述的应时与非应时施，我们应该注意到，即使有好的善意，若在白天供养光给佛陀，或在下午供养食物给他，也是不当的。

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布施波罗蜜（续6） 时间：2012-02-12 00:00:00 来源： 作者：

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