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布施波罗蜜（续5）
时间：2012-02-12 00:00:00 来源：作者：

别人可以比得上的布施，是‘同等施’，无人可比得上的布施，是‘无比施’。在做有竞争性的布施时，施者致力在质量上超越其它人。在这样的竞争里，无可匹比的布施是无比施。

根据《法句经.无比施经》的注释，在每一尊佛的时期，只有一个施者会做到无比施。在释迦牟尼佛的时代，施者做无比施的故事如下：

有一次，在长途旅程之后，佛陀与五百位阿罗汉回到祗园精舍。憍萨罗国的波斯匿王，邀请世尊与五百弟子去皇宫里接受极多的供养。

国王也邀请舍卫城市民来观看布施仪式，以便他们能够看到及随喜他的功德。隔天，舍卫城的市民为了与国王竞争，全城集资地，做了比国王所做更大的布施，给佛陀与五百弟子。

他们也邀请国王，来观看他们的布施仪式，以便他可以随喜。在感受到其竞争精神之下，国王接受了市民的挑战，而在隔天做了更大的布施。

又隔天，市民又再做个超越国王的更大的布施。如此，国王与市民双方的竞赛，进行到双方各做了六次布施。而其竞赛，还未有胜负。

在第七圈赛时，国王已感到沮丧，心想：“很难在第七圈里超越市民，若身为统治者的我，竟然输给我统治的市民，那么活着就没有意义了。”

为了安慰他，他的皇后胜鬘为他想出了一个市民无法匹比的宏大布施之计划。她叫人建了一间很大的殿堂，以供佛陀与五百弟子在里边坐，并吩咐五百位公主为他们扇凉，又以香水洒在殿堂内。在五百位罗汉的背后，各跪着一只撑着白色华盖的大象。

当照着计划准备时，他们发现只有四百九十九只温驯的象，因此他们只好把一只出名蛮横的野象，放在指鬘尊者背后，再令它有如其它象一般，撑着一支白色华盖。

当人们看到这只野象也有份参加仪式，又是很温顺地撑着一支白色华盖在指鬘尊者上空时，都感到很惊讶。

在僧团用完餐后，国王宣布：“我把这殿堂里的一切东西，包括受准许与不受准许的，都布施给僧团。”在他如此宣布后，市民只好认输，因为他们没有公主、白色华盖与大象。

因此，在我们释迦佛的时代，行无比施的人，即是憍萨罗国的波斯匿王。我们应该知道，其它的每一尊佛，都有一位向他们做了无比施的施者。

在特别的时刻做的布施，是‘应时施’；在任何时候都可行的布施，是‘非应时施’。

在雨季安居过后的一个月期间内，布施迦絺那袈裟；在雨季安居刚开始时布施袈裟；布施有营养的食物给病人；布施食物给到访的比丘；布施食物给要开始旅程的比丘；

这些都是在特别的时刻、具有特别意义所做出的布施，因此被称为应时施；其它一切不是在特别时刻所做的布施，是为非应时施。

应时施比非应时施有更大的功德，因为它是在特别时刻，为了符合特别的需求而做的。在应时施成熟时，它会在需要的时刻带来特别的善报。

例如，若施者想要吃一些特别的东西，他的心愿可以即刻实现；同样地，若他想要有特别的衣服穿，他就会得到它们。这些是应时施之特别功德的例子。

眼前施与非眼前施

巴利文paccakkha，是pati和akkha两个字组成的。Pati的意思是朝向；akkha的意思是眼、耳、鼻、舌、身五根。

虽然一般上，paccakkha的意思是眼前，它的完整含意应该是‘五根可感受的’。

因此眼前施有更广的范围，并非只是施者亲眼看到的布施，而是也包括了其它根门可感受到的，即听、嗅、尝和触到的。

有关这点，我们必须注意到，眼前施并非完全跟亲自施一样的。亲眼看到自已的布施，却没有真正亲自布施，是属于非亲自施。（在自己的要求或命令之下，由别人代做。）

布施有三种

（一）布施也可分为下等、中等与上等三种。它们的功德多大，有视在布施中其欲、心、精进与观之强度几何。

若这四个因素弱，则布施是为下等；当它们是中等时，布施也是中等；当它们都很强时，其布施即是上等。

（二）当布施是为了获得名誉与赞赏时，其布施是为下等；当布施是为了获得投生作个快乐的人或天神时，其布施是为中等；

若布施时是为了恭敬圣者或菩萨，以及学习他们布施之模范，那即是上等的布施。

在巴利文经典的许多部经典里，有提及一些公园与寺院是以施者之名命名的，如祗陀太子布施的祗园、给孤独长者布施的给孤独精舍、美音富翁布施的美音精舍。

在第一次经典结集时，众长老采用这种命名法，是为了鼓励别人向他们学习，而因此获得功德。所以现今的施者，在布施时把自己的名字刻在大理云石或石碑上。

在如此做时，他们应该以正念摄心，不可为了名誉，而谨记只是为了立下布施的模范，希望他人也会布施而获得功德。

（三）当施者发愿欲成为快乐的人或天神时，其布施是下等的；当他发愿证悟阿罗汉或辟支佛时，其布施是为中等；当他发愿欲证得正等正觉时，其布施是为上等。

菩提或觉悟是指四个道智。古代圣者劝告我们，若欲使所做的布施，成为脱离生死轮回的助缘，我们就绝对不能以随便的态度来做布施，应该在布施时，认真地发愿欲证悟三种菩提之一。

（四）再者，布施也可分为三种，即施仆人、施友人与施主人。就好象在日常生活中，人们自己享用品质优良的东西，而把品质低劣的给仆人用，

因此，若我们布施品质低劣过自己享用的东西，那么这即是施仆人，是下等施。

就好象在日常生活中，人们与朋友分享同等品质的东西，因此若我们布施品质相等于自己享用的东西，那即是施友人，是中等施。

就好在日常生活中，人们以品质优于自己用的东西来送给上司，因此若我们布施上等的东西，那即是施主人，是上等施。

（五）有三种法施。第一种法施之‘法’，是与前面把布施分为两种的‘物法施’有关的。

根据经典记载，‘物法施’是布施贝叶经典或经书。在这种分法里，‘法’即是经典本身，是佛陀所教而记录在贝叶或书上的教法。

因此，这种法施，是指教佛法或把佛学知识布施给他人。教法（即佛学理论）是施物，听众是受者，而弘法之人即是施者。

在第二种法施里，‘法’是指论藏把布施分为色、声、香、味、触、法六种布施的法施。在此，法被解释为一切法尘或意识的目标。

法尘是：一、五净色；二、十六种微细色；三、八十九种心识；四、五十二种心所；五、涅盘；六、观念或概念。

在教法里，‘法’的意思是‘圣’；而在此，‘法’的意思是‘诸法实相之究竟谛’。

这种法施，是通过帮助感官残缺之人来进行的，譬如帮助视力不良、听觉有问题的人等。

帮助别人改善视力是眼（法）施；帮助别人改善听觉是耳（法）施等等。剩下的香、味、触法施也可以此类推。在这种布施里，最为特出的是命施，即使到别人长寿。

在第三种法施里，‘法’是指佛、法、僧三宝里的法宝。跟第一种法施一样，法是指佛陀的教法。

只是在第一种法施里，法是施物及听众是受者；然而在第三种法施里，身为三宝之一的法宝则是受者，是接受施物的受者。

当佛与僧伽是受者时，有关之法也成为受者。举个例子来说：有一次，佛陀住在舍卫城的祗园精舍。

当时，有个对佛法具有信心的富有居士这么想：“我常常都有机会供养食物、袈裟等给佛陀与僧伽，以向他们致敬；

但是我却不曾供养法，以向它致敬。现在是我应该如此做的时候了。”这么想着，他就去请教世尊应该如何做。

世尊答说：“若你想要向法致敬，你应该以食物、袈裟等供养精通佛法的比丘，但是心中必须清楚地知道，是在向他所证悟之法致敬。”

当那位居士，问世尊那一位比丘适合接受供养时，佛陀就叫他去问僧团。僧团则指示他，去布施给阿难尊者。

所以他就邀请了阿难尊者，布施了许多食物、袈裟等，心中想着，是在向阿难尊者所证悟之法致敬。这故事，记载在《杂集.次第供养本生经》之序文里。

根据这故事，那位居士是施者；食物、袈裟等物品是施物；阿难尊者心中之法是受者。

那位居士，并非唯一做这种以法为受者的布施之人。经典清楚地提及阿育王由于对法的敬爱，而建了八万四千间寺院，来向八万四千法蕴致敬。

蕴的意思是‘组’，这八万四千法蕴，即是完整全套的佛陀教法。必须注意的是，许多人都听过阿育王的大布施，也想效仿他如此做。

但是，正确的学习方法是很重要的。阿育王的真正动机，并非只是布施寺院，而是要向个别的法蕴致敬。建寺院，只是为他提供施物。

后代想要向阿育王学习的施者，应该明白建寺院并非只是作为施物，也并非是为了获得名誉，而是只有向法致敬的唯一目的。

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布施波罗蜜（续5） 时间：2012-02-12 00:00:00 来源： 作者：

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