欲行清净僧伽施的人，应该学习郁伽居士所立下的榜样。郁伽居士的故事，出现于《增支部.八集.居士品》。
有一次，世尊住在伐地国的象村时，世尊对众比丘说：“诸比丘，你们应该看待象村的郁伽居士，为具备八种奇妙素质之人。”如此简短地说后，佛陀没有详尽地解释，就走进寺院里。
之后，有个比丘在早上去到那居士家，问道：“居士，世尊说你是具备八种奇妙素质之人，世尊所说的那八种奇妙素质是什么呢？”
“尊者，我并不很确定，佛陀说我拥有的八种奇妙素质是什么，但是请倾听我说，我的确拥有的八种奇妙素质。”然后他提出了那八种奇妙素质，它们是：
一、第一次见到佛陀时，那时我正在铁木林里饮酒享乐。当我见到佛陀从远处走来时，我即刻变得认真、严肃与虔诚，心中对佛陀的功德生起了信心。这是第一个奇妙。
二、就在第一次遇到佛陀时，我归依了佛，以及听他说法，结果成为了初果须陀洹，以及受持梵行五戒。这是第二个奇妙。
梵行五戒与人们一般上所持的五戒类似，差别只在于它的第三戒并非‘不邪淫戒’而是‘不淫戒’。
一般的五戒，禁止跟自己妻子以外的人有性交，但是梵行五戒则绝对禁止性交，即使是跟自己的妻子也不例外。
三、我有四个妻子，当我回到家里，我就向她们说：“我已发愿持不淫戒，你们之中想要留下的可以留下来，随意用我的财产来行善；想要回去娘家的也可以回去；而想要嫁给其它男人的，则只需要告诉我，应该把你送给谁。”
我的大老婆表示，她想嫁给她所讲的男人。我就把那个男人请来，左手握住我的大老婆，右手拿着一壶水，就这样我把她送给了那个男人。在把妻子送给那男人时，我依然完全不受动摇或影响。这是第三个奇妙。
四、我决定与有德之士分享我的一切财富，这是第四个奇妙。
五、我时常恭敬地对待比丘，不曾有过不敬的。若那比丘向我说法，我只是恭敬地听他说法，不曾有过不敬的。若那比丘没有向我说法，我就会向他说法。这是第五个奇妙。
六、每当我邀请僧伽来我家接受供养时，天神就会在他们还未到时，先来通知我：“居士，某某比丘是圣人，某某比丘是有戒行的凡夫，某某比丘是无戒行的。”
天神们先来通知我关于那些比丘的事，这对我来说并无惊奇之处，奇妙的是，当我供养食物或物品给僧伽时，我不曾想过‘我将多供养给这个比丘，因为他是个圣人；或我将少供养给这个比丘，因为他的戒行不清净。’
事实上，我毫不分别谁是圣者、有德者或无德者，而以平等之心布施给每一个人，这是第六个奇妙。
七、尊者，天神们告诉我佛陀的教法是善说的，它有善说之功德。天神告诉我这个消息，对我来说并无惊奇之处。
奇妙的是在那个时候，我会回答天神说：“天神，不管你是否告诉我，事实上，佛陀的教法是善说的。”
他并不是因为天神的告诉，他才相信佛陀的教法是善说的，而是他自己亲身体验了佛法的确是如此。
虽然我可以跟天神们如此交谈，我并不会因此而感到骄傲。这是第七个奇妙。
八、若我比世尊先死，而世尊说：“郁伽居士已完全根除导向欲界轮回的五个结，他是个阿那含。”
这也是无可惊奇的。即使佛陀没有说，我也已经知道，自己已成为了三果阿那含。这是第八个奇妙。
在郁伽居士所形容的八个奇妙之中，第六个是平等地布施给圣者、有德者与无德者。我们应该知道在这种情形之下，如何会有平等而不分别之心。
这平等的态度是可以如此理解的：“由于我存着欲供养整个僧团才作出邀请，当我布施给圣者时，我不会视他为圣者，心中只是想着在供养僧伽。
而当我布施给戒行不清净比丘时，我不会视他为无德者，而只是在心中想着供养整个僧团，佛陀的整体圣弟子。”如此则可保持平等心。
我们应学习郁伽居士的榜样，在布施时不去理会，接受者的层次、不对他有个人的感受，以及致力保持心向着整个僧团，以便所做的布施，是属于圣洁的僧伽施。
根据佛陀在《施分别经》里明确的指出，在行僧伽施时，即使受者戒行不清净，但若心中想着的是供养整个僧团，那么，这布施还是会带给施者无可计数的利益。
在行僧伽施时，必须对整个僧团具有恭敬心才算符合，但是，这并不是易于办到的。
例如某人决定了要做僧伽施，在做好一切准备之后，他去到寺院里，向众比丘说：“尊者们，我想要做僧伽施，请您们派一个人来代表僧团。”
若比丘们派了一个当时轮到他作为代表的沙弥，施者就可能感到不快；若他们选了一位大长老作为代表，他又可能会过份兴奋狂喜，说：“我得了个大长老作为受者。”
这种受到受者个人为谁影响之布施，已不算完满的僧伽施。只有能够完全没有疑惑地，接受僧团轮流派出的任何代表，不去分别受者是个沙弥或比丘；
是个年轻比丘或年老比丘，是个愚蠢的比丘或博学的比丘，以及在布施时，只是想着‘我供养给僧团’，心中又是对僧团满怀敬意，这样他才是做了真正的僧伽施。
一个寺院施者的故事：这件事发生在印度，有一个布施了寺院的富有在家居士，想要做僧伽施。
在做好一切准备之后，他去到僧团那里，向他们说：“尊者们，请您们派一个人代表僧团，来接受我的供养。”
刚巧那天，轮到一个戒行不清净的比丘，作僧团代表来接受供养。
虽然他很清楚地知道，受派而来的比丘，戒行是不清净的。但是，他还是满怀恭敬地招待那比丘。
有如是为了庆典地布置那比丘的座位，上面挂了个白色华盖，再以花来点缀及喷些香水。
他为那比丘洗脚，又很恭敬地擦上些油，就好象是在服侍佛陀本人一般。然后，他对僧团充满敬意地供养那位比丘。
当天下午，那比丘再来到他的家，站在门口向他借把锄头，以便修理寺院。
那寺院施者，甚至懒得从座位起身，只是用脚，把锄头推向那位比丘。
他家里的成员，就问他：“今早你恭敬得，好象是个乞丐般来服侍那位比丘。但是现在，连对他表示一点敬意都没有。为什么在早上和下午，对待那位比丘的态度会有差别呢？”
那人回答：“亲爱的，今天早上，我是在向僧团表示恭敬，而并非是向这位戒行不清净的比丘。”
有些人依然认为，若人来向我们托钵，而我们又早已知道他是戒行不清净之人。那么，我们就不应该布施给他，若我们布施的话，那就好象是在浇水给一棵有毒之树。
但是我们不能说，一切明知地布施给戒行不清净之人的行为，是应受责备的。在此，我们必须考虑到布施者的动机。
若布施者认同受者的恶习，又是为了支持与鼓励他继续行恶而布施，那他的布施，就像是在浇水给一棵有毒之树。
若布施者并不认同受者的恶习，也无意鼓励他继续行恶，而只是学习上述的寺院施者之模范来布施，那么其布施，即是真正的僧伽施，这样的布施是无可指责的。
再者，有些人认为，受者的戒行好坏与施者并无关联，那只是受者个人的事。
因此，无需理会受者的人格是好的，还是坏的，施者只应在心中谨记：‘这是一个圣人（或阿罗汉）。’
他们认为，这样的布施是无可指责的，而且就好象布施给阿罗汉一样地好。这种观点，也是站不住脚的。
外道的弟子，没有能力分辨某人是否圣人或阿罗汉，因此误信他们的导师是圣人，误信导师是已证悟的阿罗汉。这种相信是邪胜解，即做了错误的判断或结论，因此是恶的。
若某人明知受者并非圣人，却还是在心中紧挂着‘这些人是圣者，是阿罗汉’，那么，他肯定做了错误的判断，因此肯定是恶的。因此，持有这种观点是不正确的。
当面对这样的受者时，正确的态度是：“菩萨在成就布施波罗蜜时，并没有分别受者的地位或修为是上、中或下等。我也应该向菩萨学习，毫无分别心地布施给一切来向我讨取之人。”
如此，我们不是在支持或鼓励恶习，也不会对受者的修为，作出错误的判断或结论。这样的布施，是无可指责与没有瑕疵的。
只有在个人施的事件，才会发生争执与难以分辨的困惑，因为有许多种善或恶的个人。
在僧伽施的事件里，只有一个僧伽存在，并没有善恶两者。在此，僧伽是指佛陀的圣弟子。
圣僧伽并不会被分有上、中或下等的层次或修为，他们都是同样地圣洁。
因此，有如前面已解释的，每当有受者前来时，我们都应该不去理会他的人格来行布施，心中想着‘我供养佛陀的弟子，圣洁的比丘僧团。’
这样即是僧伽施，而受者即是僧团。前来接受供养的受者，只是僧团的代表。无论他的戒行如何低劣，真正接受供养的，只是圣洁的僧团，因此这是真正高尚的布施。
有些人认为这是很难实行的，很难不去理会戒行不清净的受者之人格，也很难把心导向僧团而不是他，把他只当作是僧团的代表。
这种困难，只是因为缺少了在这方面有惯常的修习。在恭敬地向佛像顶礼时，我们只把它当成佛陀的代表，我们如此习惯于把它当作佛陀本人，没有人会说这是难做到的。
就有如佛陀时代的郁伽居士，与印度的寺院施者已经惯于在布施给戒行不清净的比丘时，只把他当作是僧团的代表。现代的佛教徒们，也应该把心训练到变成惯于持有这种心态。
《律藏》提及的四种僧伽施：律藏把原意是对僧团所做出的布施分为四种。但是这四种僧伽施跟在家众并无关系，只有上述的七种僧伽施才跟在家众有关。
律藏的方法只是为僧团而设的，以便他们懂得如何在他们之间分配施物。这四种是：
一、现前僧伽物：把施物分配于在当时、当地出席的僧团。例如在某个市镇或村子里，有人把袈裟供养给一些在当地集合的比丘众，而施者是布施给整个僧团，说道：‘我把这些布施给僧团。’
这样是很难把施物，分配给那市镇或村子里的所有比丘。因此，应该把施物分配于在当时、当地出席的僧团。因此，它被称为‘现前僧伽物’。
二、园住僧伽物：把施物分配于住在寺院范围之内的僧团。例如有个施者进入一间寺院的范围之内，然后把袈裟供养给他遇到的比丘或比丘众，说：“我把这些布施给僧团。”
由于这布施是在寺院的范围之内进行的，因此它是属于住在那间寺院里的整个僧团共有，并非只属于几个现前的比丘所有。由此，它被称为‘园住僧伽物’。
三、往返僧伽物：无论被带往何处，施物即是属于当地的僧团所有。例如有个施者，来到一间只有一位比丘的寺院，然后布施了一百件袈裟，说：“我布施这些给僧团。”
若那位住院比丘精通戒律，他只需要说“当下在这寺院里，我是唯一的比丘，因此这一百件袈裟都是属于我的，而我拥有了它们。”就可以独自拥有所有的施物。
根据戒律，他是有权如此做的，不能指责他独享供养给僧团之物。若那位比丘并不精通戒律，他可能不懂应该怎么做。
若他没有决定‘我是唯一的拥有者，我拥有了它们’，那么，当他带着那些袈裟去到其它地方时，而其它比丘们又问他如何获得那些袈裟；
知道后，若他们为获得分配而说：“我们也有获得分配的份”，结果就必须在他们之间，平均分配那些袈裟。这样地分配袈裟是正确的。
但若他没有把袈裟分配出去，就继续他的旅程。那么，他所遇到的比丘，都有权获得分配那些袈裟。
如此，无论那位比丘把袈裟带到何处去，其它的比丘都有权获得分配那些袈裟。由此，它被称为‘往返僧伽物’。
四、施物属于来自四方的一切比丘。这些施物是贵重与应受到敬重的处理，例如寺院。它们不可以用来分配，而应该给来自四方的僧团共享。由此它被称为四方僧伽物。
由于没有觉察到，戒律里有这四种僧伽施物的分配法，有些比丘错误地享用施者所做的供养。
举个例子来说，若某个居士由于对某位比丘的敬爱，而建了间寺院想要布施给僧团，但是并非布施给那位比丘而已。
在布施的仪式，他邀请了十位比丘，包括他所敬爱的比丘。在诵完保护经之后，应该正式宣布布施时，那位比丘却要把这布施作为个人施，因为他觉得住在一间属于僧伽的寺院，有太多的工作与责任。
但是施者却比较喜欢做僧伽施，因为他相信这种布施比较高尚与有许多功德。那群比丘，最终决定平息施者与那位比丘的争执，而叫施者，在布施时说：“我布施这间寺院，给现前的僧团。”
然后，其它九位比丘就向那位比丘说：“我们向您舍弃对这间寺院的拥有权。”就把新寺院交给他而离去。
如此，有些人就会跟随这种程序，以为这样做，就能完成施者行僧伽施的心愿，同时又令到喜欢独自拥有的受者欢喜。
因为其它九位共同拥有者，已经舍弃了他们的拥有权，而使他成为唯一的拥有者。但是，事实上这种程序是不正确及不可依循的。
布施寺院是贵重的布施，那十位接受布施的比丘，不可以把它用来分配。而施者也没有做到布施给整个僧伽，只是布施给现前的十位比丘而已。