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布施波罗蜜（续3）
时间：2012-02-10 00:00:00 来源：作者：

有行施，是在犹豫和受到怂恿之后才做的布施；无行施，是自动而无需受到怂恿的布施。

在此，有行的意思，是指在某人犹豫不决或不愿意布施时，促使或认真地请求他布施。

在如此的怂恿之下，所做的布施是为有行施。但是一个简单的请求，并不算是怂恿。

例如，当人还未决定是否要做布施时，某人到来向他讨取食物，而他愿意与毫不犹豫地给了他。

这是一种对简单的要求，做出自动反应的布施，因此它是没受到怂恿的无行施，而不应只是因为他受了简单的请求，而称之为有行施。

另一人在受到相同的请求时，首先并不愿意而拒绝布施。但是，在受到‘请做个布施，请别退缩’的言语再次催促时，他做了布施。这种在受到催促之后才做的布施，是属于有行施。

即使没有人前来请求做布施，若某人先想要做布施，后来又想不要做，但是在经过一番自我激励之后，最终做了布施，这种布施也是有行施。

十、乐施与舍施

以愉快的心做布施是乐施，而以平稳、不苦不乐的心做布施，是舍施。

十一、如法施与不如法施

以正命赚来的财物做布施，是如法施；以涉及杀生、偷盗等的邪命赚来的财物做布施，是不如法施。

虽然以邪命赚取的财物是不如法的，但是以这些财物所做的布施依然是善业。

只是这种布施的福报，比不上如法施的福报。这可以以优良与恶劣品质的种子，所生出不同的树作比喻。

十二、奴隶施与无拘束施

布施时，祈求获得世俗的快乐是奴隶施。这种布施使施者，成为贪图欲乐之奴隶；他做这种布施，只是在服侍他的主人，即是贪欲，以满足它的欲望。

布施时，希望证悟道果与涅盘，是无拘束施。因为它是反抗贪欲这个主人的命令，而做的布施。

在这无止尽的轮回里的众生，都有欲望要享受感官的快乐，即享受色、声、香、味、触。这种享受感官快乐的欲望，即是贪欲。

在生命中的每一刻里，他们都在尝试满足贪欲，为贪欲提供所需，因此他们已成为它的奴隶。

尽其一生，日夜不停地努力赚钱，无非只是为了满足贪欲的愿望，即是获取最好的食物、衣服和最豪华的生活方式。

不满意今生的生活，我们布施以确保来世生活富裕。这种对来世的世俗欢乐含有强烈欲望的布施，肯定是奴隶施。

在未遇到佛法时，我们以为在无止尽的轮回里，这种为满足贪欲而做的布施是最好的。

但是，一旦我们有幸听闻佛法时，我们就会了解到，贪欲的魔力是有多强，是多么地不知足，而我们必须遭受多少痛苦，来满足它的欲望。

然后，我们下定决心：“我将不会再成为这可怖的贪欲之奴隶，我将不再满足它的欲望，我将反抗它。为了根除邪恶的贪欲，我将布施和发愿证悟道果和涅盘。”

这种是为了自由而做的无拘束施，也就是反抗贪欲主人的命令，而做的善业布施。

十三、定立施与不定立施

布施长久与不能移动的东西，例如塔、庙、寺院、旅舍、井、水池等是定立施。布施可移动和供短暂用途的东西，是不定立施。

十四、有陪施与无陪施

布施时有配以其它合用的物品，是有陪施。例如，在布施袈裟为主要物品时，也同时布施其它适当的物品和资具，是为有陪施。

若除了主要的袈裟之外，再无其它陪同的物品，那么这是无陪施，在布施其它东西时也是如此分别。佛陀有许多随从的这一特相，即是做有陪施的成果。

十五、经常施与非经常施

时常做的布施，譬如每天供养僧团食物是经常施。不时常而只是偶而才做的布施，是非经常施。

十六、执取施与不执取施

受到渴爱与邪见污染的布施，是‘执取施’；没有受到渴爱与邪见污染的布施，是‘不执取施’。

根据《阿毗达摩论》，在只是受到邪见误导时，我们已经受到污染了。

但是，邪见是时常与渴爱共存的，所以，当邪见污染与误导我们时，渴爱也已被牵涉在内。

在做了布施之后，若某人热诚地表示他的善愿：“愿这功德，能使我迅速地证悟道果与涅盘。”

那么，这布施即是不轮转依止施，以及可成为证悟道果与涅盘的强大前缘。

但是，当他受到渴爱和邪见污染与误导时，他并没有发证悟涅盘之善愿，反而希望这功德能够令他成为突出的天神，譬如三十三天的帝释天王，或只是一个长寿的天神。

那么，他的布施即不能成为证悟涅盘之前缘，而只是属于受到渴爱与邪见污染的执取施，失去了成为证悟涅盘的前缘。

没受到渴爱与邪见的污染，而是以证悟涅盘为唯一目的而行之布施，是不执取施。

在没有佛法的时期，也有许多修布施的机会，但是只有可能修执取施。

只有在佛法时期，才能修习不执取施。因此在遇到了稀有之佛法时，我们应该尽力确保所做的布施，都是不执取的。

十七、残施与非残施

用剩下不要、劣质与残坏的东西来布施，是残施；用非剩下不要、非劣质与非残坏的东西来布施，是非残施。

例如，在某人准备着用餐的食物时，有个受者前来，而他把一些已准备好，却还未吃的食物布施给受者，这可算是上等施，也是非残施，因为这并非以剩下来的食物做布施。

若当他正在吃，但还未吃完时，有个受者前来，而他即以正在吃的食物来布施，那么这也算是非残施，甚至可说是高尚的布施。

若是以吃完后剩下的食物来布施，那即是残施，是残坏与劣质的。

然而，我们必须注意到，若某人除了剩下的食物之外再无他物可供布施，那么他那微薄的布施，也可算是非残施。

只有在有能力做更好的布施，却还是以剩下的来做布施，才被视为劣质的残施。

十八、有命施与身后施

在还活着时做的布施，是有命施。在死后才生效的布施，是身后施。譬如说：“我把这些财物给某某人，让他在我死后，拿去随意用。”

比丘是不准做身后施的，即是他不可以把自己的东西，在死后给他人。即使他真的那样做，那也不成为布施，而未来的受者也没有权力拥有它们。

若某个比丘在还活着时，把自己的东西送给另一个比丘，受者就有权接受；或是他跟另一个比丘共同拥有某些东西，在他死后，活着的比丘即成为唯一的主人。

除非具足以上的条件，否则在他死后，他的东西即为僧团所有。因此，若比丘做身后施，说：“在我死后，我把这些东西送给某某人。让他拥有它们。”

这即是把属于僧团的东西送人。他这么做，并不成为布施，而未来受者也无拥有权。只有在家众可合法地行身后施。

十九、个人施与僧伽施

布施给个别一个或两个人是个人施；布施给整个僧团是僧伽施。

僧伽的意思是组、团或群体，在此是指整个佛陀圣弟子所组成的群体。

在布施给僧伽时，施者绝对不可想着组成僧团的个别圣弟子，而应想着整体的圣弟子群体。只有如此，他的布施才是僧伽施。

《中部.施分别经》列举了十四种个人施和七种僧伽施，能明白它们是很有用的。

十四种个人施是：一、布施给佛陀；二、布施给一个辟支佛；三、布施给一个阿罗汉或已证得阿罗汉果之人；

四、布施给一个致力于证悟阿罗汉果或已证得阿罗汉道之人；五、布施给一个阿那含或已证得阿那含果之人；

六、布施给一个致力于证悟阿那含果或已证得阿那含道之人；七、布施给一个斯陀含或已证得斯陀含果之人；

八、布施给一个致力于证悟斯陀含果或已证得斯陀含道之人；九、布施给一个须陀洹或已证得须陀洹果之人；

十、布施给一个致力于证悟须陀洹果或已证得须陀洹道之人；十一、在没有佛法的时期，布施给一个已证得禅那或神通的沙门；

十二、布施给一个有戒行的在家凡夫；十三、布施给一个没有戒行的在家凡夫；十四、布施给一只畜生。

在这十四种个人施当中，布施一餐食物给一只畜生，将带来一百世长寿、美丽、快乐、强健与聪明的善报。

跟着上升的次序而提高，布施一餐食物，给一个戒行不好的在家人，将带来一千世的这些善报；

在没有佛法的时期，布施给一个戒行良好的在家人，将带来十万世的这些善报；布施给一个已证得禅那的沙门，将带来一百亿世善报；

在佛法住世时期，布施给一个已归依三宝的在家人，或沙弥，或已证得须陀洹道的圣人，将带来一阿僧祗世的善报；

布施给证得更高果位的圣人，直到无上的佛陀，将带来无可计数世的善报。

根据注释，即使是一个只归依了三宝之人，也可被视为致力于证悟须陀洹果之人。

在上述的十四种个人受施者之中，并没有提及戒行不好的比丘。佛陀所列举的无戒行之人，只是指生于没有佛法时期的人。

由于这个原因，有些人会想，在佛法时期，布施给戒行不清净的比丘是不好的。

但是，我们必须记得，那些人至少已归依了三宝，而成为了佛教徒。而注释里解说，任何归依了三宝之人，即是致力于证悟须陀洹果之人。

再者，在没有佛法的时期，布施给没有戒行的俗人，已有许多功德。所以无疑地，在佛法时期布施给没有戒行的俗人，也是有功德的。

再者，在《弥陵陀问经》里，那先长老解释，在十个方面上，譬如礼敬佛、礼敬法、礼敬僧等，布施给无戒行的比丘，优于布施给无戒行的在家人。

因此，根据《弥陵陀问经》，无戒行之比丘，是优于无戒行之在家人的。而且，既然注释把他列为致力于证悟须陀洹果之人，我们便不可说，布施给无戒行之比丘，是不好与无益的。

关于这件事，人们也有另一个观点，即在没有佛法的时期，无戒行之比丘就不会危害到佛法，但是当正法存在时，他们就会危害到它。

因此缘故，在佛法时期，是不应该布施给无戒行的比丘的。但是，佛陀已指出了这观点是站不住脚的。

在开示七种僧伽施的结论时，佛陀向阿难尊者解说：“阿难，未来将会有无戒行之比丘，他们只是名义上的比丘，穿着袈裟。在布施给他们时，若原意是欲布施给僧伽，那么，我宣布，这样的僧伽施，将会带来无可计数的益处。”

还有另一点我们必须考虑的，在四个施清净里，第一个清净是：即使受者戒行不清净，但若施者戒行清净，此布施基于施者之清净而清净。

也因为这些缘故，我们不能说，无戒行之比丘并非受者，以及布施给他们，是不会获得益处的。

因此，我们必须谨慎注意，只有以邪恶之心来布施给他们，即认同与支持他们的恶行时，才是应受责备的。

若不去理会他们的恶习，而以一颗清净之心来行布施，只是想：“若有人来讨时，我们应该布施。”那么，这是无可指责的。

七种僧伽施是：一、在佛陀还活着时，布施给以佛陀为首的比丘和比丘尼僧团。

二、在佛陀入大般涅盘之后，布施给比丘和比丘尼僧团。三、布施给比丘僧团而已。四、布施给比丘尼僧团而已。

五、当施者欲布施给整个僧团却无能力时，他可以向僧团要求，派几位比丘和比丘尼来作代表，以接受他的布施。在僧团选好了代表之后，他心中想着，布施给整个僧团地布施给他们。

六、在要求僧团派出他能力所及的比丘人数之后，心中想着布施给整个僧团地，布施给作为代表的诸比丘。

七、在要求僧团派出他能力所及的比丘尼人数之后，心中想着布施给整个僧团地，布施给作为代表的诸比丘尼。

在这七种僧伽施之中，可能有人会问，在佛陀入般涅盘之后，是否还能做第一种布施，即以佛陀为首的比丘和比丘尼僧团。答案是：“可以的。”

而其施法，应该如此进行：把内有佛陀舍利的佛像，置放于受邀前来的比丘与比丘尼僧团之前，然后做布施，说道：“我做这布施，给以佛陀为首的比丘和比丘尼僧团。”

在做了第一种布施之后，有人会问，该如何处理布施给佛陀的东西。就有如在传统上，父亲的财产是留给儿子的。因此，布施给佛陀的东西，应该转移给执行佛陀之教育工作的比丘僧团。

尤其是供养之物有油、牛油等时，它们应该被用来做灯油，以供养光给佛陀。所供养的布，应该做成旗帜来供养。

在佛陀时代，一般上人们都没有执着于个人的倾向，在他们心中僧团是整体的，因此他们可以做到圣洁的僧伽施。

所以，僧团成员之所需，多数是由僧团分配而得的，他们不太需要依靠在家男女施者。

因此，比丘不太会执着在家众为“这些是我寺院的施者，这些是布施给我袈裟的人等。”因此，比丘得以解脱执着的系缚。

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布施波罗蜜（续3） 时间：2012-02-10 00:00:00 来源： 作者：

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