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布施波罗蜜（续2）
时间：2012-02-10 00:00:00 来源：作者：

思（意愿）是布施，因为它促使实行布施；布施之物是布施，因为它可用来行布施。

布施的特相是舍弃。它的‘执行作用’是消灭对布施之物的执着；‘成就作用’是获得无瑕的财富。

它的现起是：不执着，即是在施者的心中，感到从执着中解放出来；或者是知道，布施有助于投生善道与获得财富。

即是在想到布施的成果时，施者知道，布施将会使他投生至人间或天界，以及获得许多财富。

近因是拥有可布施之物。若没有东西可布施，则不可能有布施的善行发生，而只是空想罢了。因此，布施之物是布施的近因。

有多少种布施？这是一个很大的课题，需要以清晰与灵敏的心来探讨它。

布施有二种：一、物施（财施）和法施

布施食物、用品等物质的东西，是为物施。当向比丘供养四资具时，它也被称为资具施。

以讲座等方式来弘扬佛法，是属于法施。佛陀说，法施是至上的布施。

这个排列布施为二种的方法，是根据布施之物的分别，来排列的。

根据这种分法，我们应探讨建佛塔和造佛像的人，所行的是属于那一种布施。

有些人认为，虽然建佛塔和造佛像需要很多费用，但并不是布施。原因是他们认为，布施必须具足三个条件，即：受者、布施之物和施者。

肯定是有施者在建佛塔和造佛像，可是受者是谁呢？在没有受者的情形之下，这又怎样能算是布施呢？

这一观点的看法是，佛塔和佛像并非是布施之物，而只是观想佛陀的美德的工具。

建造佛塔与佛像者的心中，并没有固定的受者，他只是帮助来礼拜佛陀的人，在修习佛随念时，心中能生起清楚的佛陀之相。

因此他们认为，造佛塔与佛像是跟佛随念这一禅定法门有关，而不是布施。

除此之外，也有人认为，造塔与佛像者的本意是礼敬世尊。因此，它应该算是一种崇敬佛陀的行为。

这是十种带来福业的素质之一。他们也说由于礼敬尊者是一种‘行戒’（作持戒），因此它属于戒，而非佛随念。

但是，佛随念和崇敬世尊两者，皆没有涉及舍弃布施之物。

反之，造塔与佛像却需要一笔花费。因此，这一项善业，应该是属于布施。

在此，有人可能会问：“若它是布施，没有受者，也能形成布施吗？”

根据经典，我们可用四个要点：相、作用、现起、近因，来分析某个行为是否算是布施。

在前文里已有述及，真正的布施的四个要点是什么。现在，就把它们运用于这个问题。

首先，我们可以看到舍弃之相，因为造塔与佛像者，必须舍弃一笔钱。

它的作用，是消除施者对布施之物的执着。施者也感到，这布施会使他投生至人间或天界与变得富有（现起）。

最后，也有布施之物为近因。在此，已具足了布施的四个要点。因此，我们可以下结论说，造塔与佛像是属于布施。

关于谁来接受布施这一问题，若说一切来顶礼佛塔及佛像，以随念佛之功德的天神和人是受者，这并没有什么错。

同时，由于它们是天神与人礼拜与修习佛随念的工具，它们可算是布施之物。

世上的一切物品，都可因物而用，食物是用来吃的；衣服是用来穿的；宗教的信仰物品，是用来作为礼敬的代用对象。

若在大路旁造水井和水池，大众就可用它们来喝水，洗东西等。施者在造这水井和水池时，心中并没有特定的受者。

若他的意愿，是供给任何过路的旅客用，没人能说这不算是布施，即使是没有进行布施仪式。

结论是：造塔与佛像者是施者；塔与佛像是布施之物；来礼拜的天神和人是受者。

另一个问题是：“把佛塔和佛像当作是布施之物，不是有轻渎的成份在内吗？”

在寺院里，书架用来置放被视为神圣佛法的经典。同样地，佛塔和佛像是用来盛放神圣的舍利子和作为礼拜之像。

因此，把它们归纳为布施之物是恰当的。

仪式是否是布施的要素？在此要探讨的，是没有通过仪式，是否算是布施？

事实上，经典里并没有提及这一个条件，但是这种习俗，已经成为了一个传统。

《律藏.大品.袈裟犍度》的注释里，提及仪式这一传统，其文如下：在一次雨季安居之后，在还未进行布施袈裟仪式之前，有一个寺院的僧团闹分裂。

当时，有一群在家居士把一些袈裟聚成一堆，然后布施给一群比丘。然而，过后他们却向另一群比丘进行布施仪式，说道：“我们把袈裟供养给另一群比丘。”

关于如何在僧团里分配袈裟，《大注释》提及，若在那个地方的施主们，没有采用‘整体供养’的布施仪式，袈裟是属于亲自接受袈裟的那群比丘，那群只是进行仪式的比丘，并没有份。

但是，若在那个地方的施主们，采用‘整体供养’的布施仪式，那么只是进行仪式的那群比丘有分配袈裟的份，亲自接受袈裟的那群比丘也有份，因为袈裟已经布施给了他们。

因此，这两群比丘应该把袈裟平分。这种分配法，是‘海洋彼岸’的传统。

斯里兰卡所指的‘海洋彼岸’是指印度。因此，仪式是印度人的一个传统习俗。

考虑到有些地方的施主，有采用‘整体供养’的布施仪式，而有些地方的施主，则没有采用‘整体供养’的布施仪式。

因此，若说只有在进行仪式之后才能算是布施，是不正确的。

这仪式只是对那些，有跟随传统的人重要而已，对于没有跟随这传统的人，仪式并不是布施的重要条件。

法施：关于法施，在这个时代，有些人并没有能力说法，但是为了做法布施，而捐钱印赠佛书、贝叶经等。

虽然赠送佛书并不算是真正的法施，但是由于读者，会在阅读书中导向涅盘的指导之下而从中得益，因此可视赠送佛书者已做了法施。

就有如某人并没有药给病人，但是他却有治病的药方。当依药方配药服下后，病人痊愈了。

虽然那人并没有真正给药，但是由于他那有效的药方，他被视为治好那病人。

同样地，虽然印赠佛书的人自己并不能教佛法，但是他已令阅读佛书的人，获得佛法的知识，因此可以被视为布施法的人。

物施和法施，也可以个别被称为物敬（以物质来致敬）和法敬（以法来致敬）。

巴利文“puja”的意思是‘敬’，一般上是用在后生供养长辈或上等的人时。根据此普遍用法，有些人认为，布施应分为‘敬施’和‘摄益施’。

敬施是用于，后生供养长辈或上等之人以致敬时。摄益施，则是长辈或上等之人，善意地布施给后辈或下等的人。

但是，敬和摄益两者，皆可适用于上等与下等。虽然一般上，摄益是用于长辈布施给后辈，或上等之人布施给下等之人的情形；

但是在弘扬佛法的工作里，曾有‘物摄益’和‘法摄益’的形容词。在此，‘摄益’一词，甚至用来形容向佛法做出的布施（受者是佛法）。

因此，敬施和摄益施之间，其实并无绝对的差别，而纯属普遍用法的分别方式而已。

二、内物施和外物施

内物施是指布施自己的生命和肢体；外物施则包括布施一切身外之物。即使在现代，有时我们也能从报纸上看到一些报导，说某某人布施自己的肢体，给佛塔或以油包身点火来布施致敬。

对于这类涉及自己肢体的布施，世人有诸多评论。他们认为布施生命与肢体，是只有伟大的菩萨才可实行，跟普通人是无关的。他们怀疑普通人做这种布施，是否能带来善业。

现在，让我们来探讨这些观点。菩萨并不会突然间出现在世上，只有在尽其能力渐次地修习诸波罗蜜，他的根器才能逐渐成熟至成为菩萨。

古代诗人曾经这么写：“只有渐次地冒险，我们才能在轮回里继续进步。”因此，我们不应该冒然地批评那些布施自己肢体之人。

若某人以不退缩的思与信心，很有勇气地布施自己的肢体，甚至舍弃生命，他是值得我们尊敬为做内物施的人。

三、物施和无畏施

物施，是布施物质的东西。无畏施，是对生命或财物给与安全或保护，这是国王时常做的。

四、轮转依止施和不轮转依止施

轮转依止施，是在布施时希望来生能够获得财富与快乐，事实上这是在带来轮回的痛苦。

不轮转依止施，是在布施时希望能够证悟涅盘，即是不再有轮回之苦。

五、有罪施和无罪施

杀动物来做布施，即是有罪施的例子。不涉及杀生而布施的肉，是属于无罪施。第一种是含有恶业的布施，第二种是不含恶业的布施。

让我们看看渔夫的例子，在捕鱼致富之后，他们决定放弃这一行业，想道：“我应该放弃捕鱼的恶业，而转换清净的正命。”

改行后，经济上变得越来越不好，再换回本行时，财富又多了起来。这即是过去世造下的有罪施，在今生成熟结成果报的例子。

由于所做的布施涉及杀生，因此它的福报只有在涉及杀生时才会成熟。

当没有涉及杀生时，过去世的有罪施之福报就不能成熟，因此他的财富就退减了。

六、亲自施与非亲自施

这两种即是亲自做的布施，和通过他人之手做的布施。巴利经典的《长部.大弊品宿经》，提及亲自施，比非亲自施有更大的福报。

七、细心施与不细心施

这两种即是适当与细心准备的布施，和没有适当与细心准备的布施。

譬如布施花，在摘好花后，施者把它们做成漂亮的花束才布施，这是属于有适当与细心准备的布施。

若少了细心准备，而只是把摘自树上的花原样地拿去布施，以为只是布施花就够了，这是属于不细心施。

八、智相应施和智不相应施

布施时，对于思和布施的果报具有明觉心，是为智相应施。若只是纯粹跟随别人做布施而没有明觉心，那是属于智不相应施。

在此，必须说明在布施时，只是对布施的因果有醒觉心，已足以形成智相应施。

关于这点，在此必须解释如下的训诫：“每当布施时都必须具备观智，如下：我这施者是无常的；布施之物也是无常的；受者也是无常的。

无常的我，布施无常的东西，给无常的受者。每当布施时，你都必须如此观照。”

这个训诫只是为了鼓励修习观智，不可误以为，没有观智的布施，即是智不相应施。

事实上，欲培育观智的人，首先必须舍弃我、他、男人、女人的观念，即我和自己的假相，而只是观照他们为名色蕴。

接下来，他必须观照与了解到，这些名色蕴的本质，是无常、苦、无我的。

若不能分别名色蕴，而只是以世俗的观念来省察‘我是无常的；布施之物是无常的；受者是无常的。’真正的观智，是不可能如此生起的。

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