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如何修行四护卫禅
时间：2012-02-09 00:00:00 来源：作者：

慈心禅、佛随念、不净修习、死随念这四种修行法门，被称为四护卫禅或四种保护的法门，因为它们能够保护禅修者，免除种种的危险。

因此，在修行佛法观禅之前，学习并修行四种护卫禅，是很有帮助的。慈心禅已有解说，以下解释如何修行其他护卫禅。

佛随念：此法门，可以借着思惟佛陀的九种功德来修行：“世尊已灭除烦恼，堪受尊敬（阿罗汉）；他自己证悟圆满的正觉（正遍知）；

他的智慧与德行达到完美（明行足）；他只说利益与真实的话（善逝）；他了解三界世间（世间解）；他是那些堪受调伏者的无上引导者（无上士调御丈夫）；

他是天神与人类的导师（天人师）；他是觉悟者（佛陀）；他是过去世善业福德果报的最吉祥拥有者（世尊）。

在此举例说明，如何以佛陀的第一种功德（阿罗汉），来修行佛随念，以便证得近行定。

根据《清净道论》，araham（阿罗汉）这个巴利字，一共有五种含义，即：

一、由于他已经去除所有的烦恼与习气，清净无染，因而使自己远离烦恼习气，所以佛陀是受尊敬的阿罗汉。

二、由于他已经用阿罗汉道的慧剑斩断一切烦恼，所以佛陀是堪受尊敬的阿罗汉。

三、由于他已经切断及毁坏，以无明和贪爱为首的缘起支，所以佛陀是堪受尊敬的阿罗汉。

四、由于他具备无上的戒、定、慧功德，因此受到梵天、天神与人类最高的崇拜，所以佛陀是堪受尊敬的阿罗汉。

五、即使处在无人看见的隐密处，他也不会做出任何身、口、意的恶行，所以佛陀是堪受尊敬的阿罗汉。

要修行此法门，你必须记住这五项定义，并且纯熟地了解它们，直到能够背诵。

然后，应再度修行白遍或安般念，达到第四禅定。在禅定之光的帮助下，你应在内心，回忆一尊你所见过、喜爱、尊敬的佛像。

当你能清楚地看见那尊佛像时，想象它就是真实的佛陀，并且继续如此注视它。

如果在过去生中，你很幸运地曾经见过佛陀，佛陀的真实影像，就可能出现在你心中。

那时，你应开始注意佛陀的功德，而不只是注意佛陀的影像而已。

如果佛陀的真实影像没有出现，那么，就将你内心见到的佛像，当作是真正的佛陀，并且开始忆念佛陀的功德。

如果你选择阿罗汉这项功德，你应当以阿罗汉的意义作为对象，一再地忆念它为：‘阿罗汉，阿罗汉’。

当你的定力开展、强盛时，佛陀的影像将会消失，而且你的心，只平静地专注于这项功德上。

如此平静地专注大约一小时之后，你应查看五禅支是否存在。然而，此法门只能达到近行定。

你可以用同样的方式，忆念佛陀的其它项功德，并修行此法门的五自在。

不净修习：若要修行尸体的不净，你应再度修行白遍或安般念，将定力提升到第四禅。

当禅定之光清澈明亮时，在此光的帮助下，取你曾经见过，与你同性且最难看的尸体为对象。你应见到，与你以前所见一模一样的尸体。

能够如此清楚地看见它时，你应尽可能地看见它最难看时的样子，然后平静地专注于它，忆念它为：‘厌恶，厌恶’。

若你的心，能够稳定地专注于尸体一或二小时，你将见到从取相转成似相的变化。

取相乃是看起来与你以前用肉眼所见尸体一样的影像，是难看、可怕、吓人的样子。

而似相，则看起来像一个肢体肥胖的人，吃饱之后躺在那里熟睡的样子。

你应持续地专注于该似相，直到证得不净的初禅，然后修行初禅的五自在。

死随念：根据巴利圣典《大念处经》及《清净道论》，死随念可以用你曾见过的尸体来修行。

因此，你应以尸体的不净再度进入初禅，然后如此思惟：‘我的身体也必然会死，将来死后就像这具尸体一样，如此的下场是无法避免的。’

保持心专注及忆念自己必死的本质，你将发现内心生起了悚惧感。依此悚惧感，你会看到自己的身体变成一具可厌的死尸。

然后，认识到自己尸体那个影像中的命根已经断绝，你应专注于该命根的断绝，而采取下列词句中的一种来忆念：

一、我必然会死，人命是无常的；二、我一定会死；三、我的生命会在死亡时断绝；四、死，死。

你可以用任何一种语言来忆念它。修行直到，能平静地专注于自己尸体中命根不存在的影像，持续一或二小时。

此时，你将发现五禅支生起。然而，以此法门修行，只能达到近行定。

慈心禅、佛随念、不净修习、死随念被称为四护卫禅，因为它们能保护禅修者，免离种种危险。

《增支部. 弥醯经》中说：“要去除贪欲，应当修行不净；要去除嗔恨，应当修行慈心禅；要去除散乱，应当修行安般念。”

根据这部经，不净可说是去除贪欲的最佳武器。如果以尸体为对象，观察它为不净，这称为无生命体的不净修习。

如果以存活众生身体的三十二个部份为对象，观察它们为不净，正如《耆利摩难经》中所教导的，称为有生命体的不净。这两种不净，都是去除贪欲的武器。

慈心禅可说是去除嗔恨的最佳武器；安般念可说是去除散乱的最佳武器。

再者，当禅修者的修行与信心退落、内心暗钝时，他应当修行佛随念。

当禅修者缺乏悚惧感，并且对努力修行感到厌烦时，他应当修行死随念。

悚惧感是一种警惕心，因为观察到世间的不幸而引起。有八种对象能引起悚惧感：生，老，病，死，堕落恶道之苦，以及过去、现在、未来轮回所造成的痛苦。

在《相应部. 蕴品. 三摩地经》中，佛陀说：“诸比丘，你们应当培育定力。有定力的比丘，能够如实知见诸法。

诸比丘，何谓诸法的实相？色蕴的生与灭；受蕴、想蕴、行蕴的生与灭；识蕴的生与灭。”

因此，有定力的比丘能了解五蕴、五蕴的因缘、五蕴及其因缘的生与灭。

他清楚地透视到：由于因缘生起，所以五蕴才生起；由于因缘完全息灭，所以五蕴完全息灭。

止禅法门能生起强而有力的禅定，正因为有禅定之光，你才能在修行观禅时，透视到究竟名色法的生灭。

在深、强、有力的禅定帮助之下，你能清楚地透视名色与其因缘无常、苦、无我的本质。这种清晰的透视，是止禅法门所带来的大利益。

而且，止禅提供你一个休息处。修行观禅时必须辨识许多名色法，因此疲劳可能会发生。

在这种情况下，你可以长时间安住于某一禅定中，如此使你的心，得到休息与恢复活力。

然后，你可以出定继续修行观禅。每当疲劳发生时，你都可以再入禅定休息。

所以，当你修行佛法观禅时，请记得止禅法门的这些利益，对你将来的证果解脱，是很有帮助的。

编摘自帕奥禅师的开示

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