一个人有着怎样的潜质，几乎是投生时就定了型的。所以说你怎么决定，怎么安排你的下一世投生，这个非常的重要。了解这个奥秘后，你就开始懂得掌控自己了。
有禅修的人，最好就在打坐中逝去。如果在禅定中死去就会投生到梵天界。进入初禅者投生到初禅天，进入二禅、三禅、四禅者，各自投生到相应的色天界里去。
如果没有禅修的，就要看你临终的时候，如何用你的善法，把你的善法带到最高；你曾经有过什么最强的善法，把你的心带到最明亮最强的状态？在那种状态下去投生就好。当然最好像阿罗汉，临命终时连投生的念头都没有。
可是在还没有到达那种境界之前，你知道自己还是得投生，不管想不想还是会投生，所以倒不如好好的发一个愿，愿来世能继续修行佛法。如果要投生天界，就要投生到有法的天界。
要投生善趣就要好好积累你的功德，让它带你去。你需要很多的功德当本钱，没有善业功德，发愿就没什么力量，有功德的时候发愿就有力量。
比如说守八戒，它有非常大的功德，能够帮你在投生时选择去处。经典里有记载，有坚守八戒的人，因为戒的力量，可以选择投生到欲界的任何一个好地方去。
此外，在中部《愿经》里也有提到：如果一个人有信仰，对三宝有信心、守戒、多闻；并且有慷慨的心，曾做过很多布施；而且还有智慧，若有这些功德，再加上常常发愿要投生到好地方，他就可以投生到好的地方。
最好的地方，就是善行可以一直增长翻倍的地方——就是有佛法的地方。在有法的地方，我们的善很容易就翻倍；在没有法的地方，我们只能在那边消福报。
投生到天界不一定就是好事。还得看你在哪个天界，跟谁在一起。忉利天（三十三天）虽然也有法，却还会有战争。条件最好的天未必是最好的，有些地方完全只有欲乐的享受，那就是在消福报。
在好的天界，你能够在光明中走向光明。在善业成熟的时候，还能够继续累积更多的善业，这当然是最好命、最幸福的事情。
如果是投生到人间，就要投生到有善法的地方，不要投生到一个很糟，有很多迷惑、很腐败的地方。最重要是要有佛法，穷一点倒没有关系。
掌握临终一念，是很强的改变命运的办法。粗浅地说，它带来很明显的改变。投生的时候，你完全掌握好下一世的命运。你能够决定来世是怎样的命运、怎样的性格、有着怎样的力量，然后在下一世中再更进一步地提升。
更进一步，就是不要有来世。这一生就好好修行，修到自己证得圣果。一个人证得初果须陀洹的时候，在七世之内，就一定会了脱生死，那当然是人生最殊胜的提升。
一个人的戒定慧能修到那种层次，让他体证圣道圣果，那当然是最殊胜的。如果是证到阿罗汉果的话，那就不会再期望投生到来世。
很多人会想：“啊，阿罗汉，我不要证阿罗汉，因为没有来世，那是永恒的死亡。”不是的，佛陀不会教我们去选择永恒的死亡。
那个境界不是我们现在所能够理解的，不能用我们现在对名色法世界的认知去理解的。这种情形，就好像盲人不能够理解光明世界是怎么样的。
他只是知道：“哦，我常常摔跤，明眼人不会摔跤；因为他们看得到光，就不会摔跤，所以这个光是好的。”
可是，他不明白什么是“看到”、什么是“光明”。你解释光是什么，你说盲人能明白吗？不能。你讲太阳、月亮是什么，他也不能想象。单是这个光，盲人就不能明白。
涅槃不是未曾体证涅槃的人，所能够理解的。然而，佛陀说：涅槃是安稳、不生不灭的快乐，没有贪、嗔、痴。
所以，不要把佛陀的入灭、阿罗汉的入灭当成是永恒的死亡。但它也不是一般人所理解的“存在”。
有一次，有一个比丘问舍利弗尊者：“涅槃里没有乐受，怎么会快乐呢？”舍利弗尊者讲：“没有感受最快乐。”
通往涅槃这条路，是要有信心才会继续走下去。有人想：“涅槃这东西太遥远了，万一它是错的，我怎么办？万一这个涅槃……”有些现代人会这样质疑。
疑心重的人会想：“万一走下去后，发现这个不是我所要的怎么办？”其实，在学佛的路上，我们并不是走到最后的顶峰成为阿罗汉之后才会快乐。
我们一路上学佛，学一分就会有一分的快乐，学两分就会有两分的快乐。我们越了解苦，我们越不苦；越了解苦，我们越快乐。放下一分就有一分的清净；一分的清净带来一分的快乐。
整个修行、提升的路程是怎样的呢？举个例子：某一个人在开始时满脑子充满暴力思想，想要伤害人，要杀人，要做坏事。
听闻佛法之后，他想：哦，佛法讲不可以杀人，不可以害人，不可以作奸犯科，做了会得到恶报，他就想办法压制自己的恶念。但他不知道自己是怎么了，他有想要作恶的心。
于是他想：好，我去跳霹雳舞，让我发泄，让自己累到完全不能去想做坏事。于是，他从一个很严重的恶走向一个比较轻微的恶。那终究还是恶，还是不善的心，因为疯狂跳舞的时候还是有一颗混乱的心。
可是，比起每天想着要杀人就好很多。之后他想：哎呀！这颗心仍是很混乱的，佛教里的师父说，听这种剧烈疯狂的音乐是很不好的，我应该再调理一下我的心。他就去听轻音乐，那就是另一种进步。
听轻音乐后，他想：哎呀！这还是有所执取，如果能够的话我要去守八戒。他就去守八戒。他享受守戒、布施、听法，享受读经的快乐。他的人生又走向另一个层次，此时他的善行带来真正清净的快乐。
然后，他再进一步想：我要去禅修了。他就因此得到禅修的快乐。禅相开始出现的时候，他得到禅相的快乐。当他进入初禅的时候，他得到有喜有乐的快乐。
然后慢慢地一个层次一个层次地提升，到后来连乐受也放掉，走向舍受。舍受是更殊胜的，虽然它不是乐受。有三禅和四禅经验的人，肯定会讲四禅比较殊胜，没有人会讲三禅比较殊胜。
三禅的禅支是乐、一境性；四禅是舍、一境性。舍、一境性肯定是比乐、一境性还要殊胜，可是它并没有乐受。整个修行的路程是这样以一个取代之前的那个，以更高的一个取代较低的一个方式来提升。
这样比较容易，也比较好。你没有打压自己、强迫自己，而是给自己一个更殊胜、更清净的快乐。
接下来是智慧的快乐。止禅的快乐还是建立在压制上，不要去看苦。观禅是用智慧去观照，去面对生命的真相、生命的苦相，心因此获得解放而得到快乐。
因为看清了生命的无常、苦、无我，你会放下了恒常的妄想。生命本来就是有生灭；在快速的生灭无常之中，有一种逼迫的苦性和不圆满。
你看清了，就会把不合理的期望放下，把对生灭因缘追求恒常快乐的妄想也放下。体证无我、看到无我的时候，私心、对自我的妄想也会放下。那颗心慢慢就会解放，它是自然的。这个放下是快乐。
因为无明，我们一直以为有一个“自我”。 我们不惜一切地满足自己的“自我”，以为这样可以得到快乐。这种“自我”的满足是建立在幻相上的，它眼前似乎使我们快乐，可是最终卻带给我们痛苦。
反之，如果快乐是建立在生命的真相上，看清了无常、苦、无我之后，心得到解放，我们自然体证到安然和快乐。那种快乐不同，你越看清楚真相你就越快乐，它是别人夺不去的。
如果蒙蔽自己不看生命的真相，你只能逃避得了一时。最终当我们面对生命的真相——无常、苦、无我的时候，还是得受苦。
如果我们勇敢的面对，有善巧、有定力、有正念、有智慧地面对生命的真相，我们将得到任谁也夺不去的快乐。
而且从此以后，生命里面所显现的一切，所出现的一切都在带给你这种智慧,这种内在的充实、法的力量。这个生命那时是最安稳的。
也许你会说：“这个对我来讲还很遥远，我现在工作忙得很，经济不景气，我要解决眼前的问题。这种高层次的修行，我能够做吗？”
没有关系，现代人还是得在生活中挣扎求存。但是有一件事情你肯定能做——让你的心倾向此法，发愿将来有一天，自己有条件能好好的去投入、去体证这个更高的法。
有些时候，特别是有功德的时候，单单这个倾向、发愿，就会慢慢让你的心、你的整个生命朝往那个方向。有些人讲：“哎呀，很害怕，万一我不小心出了家呢？”（众人笑）。不用害怕，不会的。
在这个时代，谁能够逼你出家呢？当你自己选择要出家的时候，你肯定会像我这样很快乐地出家。像我这种性格，谁可以逼我出家？以我的能力，如果我决定要还俗，谁也阻挡不了。
我是心甘情愿，快快乐乐地出家，因为我在法中找到快乐。我发现法带来的快乐最安稳、力量最大。所以你不必担心有一天会不小心、糊里糊涂地去出家，没有人可以逼你的。如果你真的不小心出家，就太幸福了！
好，倾向是一回事，但眼前你能够做什么？你说：“我现在面对的是生活上的问题，事业上的问题，家庭的问题，人际关系、友情、敌人的问题，那我要做什么？现在我要怎么改变我的生命？”
我们不能只讲一些高高在上的东西，现在用不上。我们倾心向往它，那是好的，但是现在能够做的是什么？现在我能够为自己的生命做些什么事来改造生命？——一切的善法。
在这里，我要特别介绍一个重要的。刚刚讲的，降低自己的私心，这个是最快见效的。爬山时，如果要有好脚力，是需要经过长时间的训练的，对不对？
假设你现在背负着20公斤的包袱，你把19公斤没用的东西放下来，只带一公斤真正需要的东西上路，你的脚力是不是马上就进步了？马上见效吧？
放下自己的私心，放下自己的执着，就会马上见效！因为包袱放下了，私心放下了，心理沉重的负担放下了，对别人的执取，别人的过失，自己的过失，种种内心的负担都放下了，当下你还自己一个新生机。你生命的力量马上就显现，这是很快的。
为什么通常我都是先介绍这个方法呢？因为这个方法见效快。一见效后，你马上就得到鼓舞，对法就建立起信心。有了信心，要锻炼你的脚力，要培育你的善法，力量就强得多，也就快多了。
带着一颗无私的心，我要向大家介绍四个很重要的法，那就是：慈、悲、喜、舍。这个时代人世间最严重的问题，就是我们没有“情绪智慧”，就是洋人所讲的“EQ”。
他们以为自己开创了一个新名词，其实古时后的圣贤早就发现了这个情绪智慧，菩萨早就已经在用了。佛陀强调的梵住心，也称四无量心：慈、悲、喜、舍，就是佛法所说的情绪智慧。
很多时候，因为我们搞混了，情感混乱了、 感受混乱了，很容易掉进纠缠不清的人际关系里，在里头挣扎，所以我们很苦。
现代人住得越来越近，拥有的空间越来越小，因为天天见到人，见到烦，所以不想再见人，连邻居都不想看见，结果把自己锁在一个小小的空间里面。
为什么我们不想见到人呢？因为，他人的情绪会影响我，我的情绪也会影响他人。不像古时候，或者是偏僻的地方，每家之间距离都是远远的，人与人之间还有一段距离和一个属于自己的空间。人很少见到人，所以见到的时候就很珍惜。
培育慈悲喜舍，能够真正很快地改善我们的生命。很多时候我们情感混乱、感到难受，都是由于不会掌控自己的情绪，以及不懂得面对会伤害我们的人。如果一个人有培育慈悲喜舍，他就会有很大的承担力。要是敌人、伤害自己的人都能够面对，那朋友、亲人、上司和下属就更不用说了。