我们活在一个“自我”的概念中，以为有一个“我”，习惯性的以为“我能”，还是“我怎样怎样……”。这加强了“我”。
其实，也没有什么“我”能还是“我”不能，有的只是因缘。当我们要改造生命的时候，唯一能够做的，就是给自己的生命注入一些因缘，注入你所能够注入的因缘，调整你所能够调整的因缘。
例如你要有一个慈爱的心，那你应该种下慈爱的种子，至于别人是否会马上对你的慈爱起反应，那又是另外一回事。
有人说：“我希望改善我的人际关系，希望别人见到我都会喜欢我。”因为觉得不被人家喜欢的生命很苦，所以他希望周围的人，他的同事、邻居、朋友、亲人，都会喜欢他，都会和他很好地相处。
他想：“据说修慈悲喜舍就能够达到这个效果，好，我要培养慈悲喜舍，看看效果如何？”于是他就来到佛门学慈悲。学后他想：“嗯，好，现在我要主动去对别人表达好意。”
他就跑去对周围的人微笑，对亲人微笑等等。他一向来都没有对自己的朋友及伴侣微笑，都是等他人先示好，才对别人表示回好意。
他之前在家里是打妻子、骂妻子的，听了法，突然间回去跟妻子说：“哎呀！你真好啊！”几句赞美让妻子受宠若惊，把她吓傻了，因为她还不能接受，还不习惯。
这时候他就想：“你看我的慈悲不管用。师父教我说修慈悲心能改善人际关系，可是你看现在……”别人都带着怀疑的眼神看他。
如果只是培养慈悲，不了解因缘，舍心也不够，可能就会这样子想。但是如果我们真的了解因缘的话，就不会有这个反应，因为知道这些都是因缘嘛!
因缘尚未具足的时候，即使你做得正确，也不会马上见效。你必须了解果报的产生，有赖于因缘的具足。然而，有些时候我们只能掌握某一种因缘，另外一些因缘卻不在我们掌握之内。
比如说你对一个人好，对他微笑，可是他刚好肚子痛，或者是尿急，在那种情形下，即使你对人家主动表达好意，也得不到好的反应；
你做了一个布施，马上就要见效，这也不行。行善想要马上见到效果，一点点挫折就使自己的善心退缩，这样的话我们是不能够改造生命的。
我们的态度应该是：我只为我的生命注入对的因缘，那就好了。要对善法有信心，一直给你的生命注入好的因缘：提升的因缘，净化的因缘，快乐的因缘。
让时间去证明。时间一久，有那么一天，善的因缘力量逐渐雄厚的时候，就会看到它带来的成果。很多时候，是不会一做就马上见效的，因为还有其它的因素牵涉其中。
我们要搞对因果关系。把因果关系搞错也是不行的。我认识一对很慷慨的夫妻。当我还是居士时，有一天，那位先生就问我：“我想做布施。做布施对于我们的禅修有没有帮助？”我说：“看你用什么心。”
通常布施的心是由无贪心所生起的慷慨心，因为慷慨的缘故，我们多了一个善心。任何一个清净心都会有助于我们戒定慧的提升，都会对我们的生命注入多一个好的因缘。
从这样看来，我说：“如果你真的是用不贪的心来布施，你的生命、你的打坐会很好。至于会不会直接帮助到你的禅修及何时起作用，我不敢说。”
他一听：“啊！那布施就是对禅修有帮助的了。”就捐出了十万元来扶持一个道场。
结果呢？接下来的那个禅修营他们就辛苦了。他们在期待：“我们已经布施了十万，现在要看结果了。”他们很用功的打坐，想要看到结果。结果惨了，那个禅修营反而是他们俩最痛苦的禅修营。
因为他们等着那十万元在禅修里面见效，可是那个十万元钱的效果却没马上兑现。他们越期望越糟糕，心想：“不布施还好，布施了更糟糕。”
后来我提醒那先生：“你记得吗？一开始我就跟你讲了，你要以善心，而不是执取的心来布施，期望得到些回报。”因果的关系并不都是直接的，有些时候善因可能只是间接地帮助到。
如果你真的是带着无贪的心，布施的时候想：“我不要执取，要放下。”带着不执取、洒脱的心，打坐的时候不期望、不贪求，只是用功；成果来也好，不来也无所谓，那才真的是好好的打坐，打坐就会很快乐。
相反的，如果你打坐的时候期望这十万元起作用，那就惨了，它反而起反效果。明明“无贪”是有助于我们修行的，可是我们去做那个“无贪”的时侯，背后却带着另一个“贪”，然后带着那个贪去禅修。
完了！因果关系搞错，一切的“善”本来都会帮到我们提升，可是若因果关系搞错了，错误的联系，就会出问题。
从前，有一个小女孩，她投生在豪门，家里很有钱。在那个古远的时代，她是个大家闺秀，长得又非常漂亮，父母亲把她关在家里不让她到外面见人。
从小到大，她都只是待在家里的后院，住的地方被高墙围着。她要什么父母都满足她，但就是不让她出去。这个小女孩在过去世都是男性，做天神、做修行人，一直都是很自由的。
这一生她虽然诞生在豪门，什么都有，就是没有自由。所以她就苦了，不习惯这个生命，觉得很不自由。父母亲一方面要管着她，一方面又想看到她快乐，用种种方法来令她欢喜，但她都不欢喜、不快乐。
她天天就在后院里面看着天空，看着鸟儿飞，她心里想：“我要能够像鸟儿一样自由多好！”她向往那些鸟儿的自由。父母发现到她喜欢看鸟，怎么办？买！反正有钱嘛，买许多的鸟，放在鸟笼里，让她去看。
但是她看到这些鸟儿的时候更难过，她想：“这些鸟儿就像我，多么的不自由，而且比我还苦！我是生下来就是如此。它们本是在空中飞的，可是现在卻被关在小小的笼子里。”
她很慈悲，她感同身受鸟儿的不自由，结果她怎么做呢？她就等她父母亲没看到的时候，把那些笼子全部打开，让所有的鸟儿飞走。看着全部鸟儿都飞到天空的时候，她的心好欢喜，好像是自己飞在天空上，她感受到鸟儿的快乐，那种恢复自由的快乐！
她没有自由，她向往自由，她得不到自由，可是她可以把自由布施出去！她也不知道要得到什么，也没有想要得到什么，就是一片真心，希望那些鸟儿能够得到自由。
从那一世开始，她的自由无可挡，谁也不能阻挡她的自由。她就是有自由的业，这个是很殊胜的。因为她不贪求什么，只是以一片真心，一片无私的心，不占有的心去行她的善。这种善业很有力量，带来的的果报也很强。我们行善就是要这样子。
当我们能够以无私的心去做好事时，我们更能够改变自己的生命，尤其是在禅修这方面。看我们要提升自己生命的那一层面。
如果要财富，就给自己种下富的因——多做布施、护持别人、让人家修行，给人家好、帮助别人、对人慷慨；
如果希望自己的生命有内在的安稳和无畏惧，处到哪里都光明磊落，心里安然，就要守戒。你守戒，就不会做出伤害别人的事情，走到哪里很自然地就会有一种内在的安稳和无畏无惧的心；
如果要自己的心有力量、光明、醒觉、有智慧，那么就要探索智慧，多亲近有智慧的人，多探索生命的法则，并且修禅，培养戒定慧，由定生慧，那么我们就会更有智慧，更有力量，心力就会强。
我们要生命成什么样子，就给它注入对的因。我们希望得到快乐，就要给别人快乐，而不是夺取别人的快乐。我们能够布施快乐给别人，自己就很容易得到快乐。你给人安全感，你的内心就很容易有安全感。
你真心待人，别人会以真心回报。当然有些时候会遇到你对某人真心，他却偏偏不对你真心，这样的事情也是会有的。这可能是因为过去人家对我们好，我们却恩将仇报，可能是那个恶业现在成熟了。
无论如何，对自己的善不要怀疑。如果你真的对因果有信心，那么对善就不会怀疑。很多时候，当我们遇到一些苦、一些挫折的时候，我们让自己的善心受到打击，结果我们蒙受双重的损失。
第一个损失就是我们得到不好的对待，第二个损失是我们的美德被剥夺了，被削弱了，被打击了——那是更严重、更惨重的损失。当我们得到不好的对待，如果心里想：“消消业障”，那就没事了。
但是如果我们的美德从此被粉碎的话，那真是损失惨重，因为那个让我们累积善因的生命机制被破坏掉了，我们的美德就是让我们累积善因的良好条件。
当我们明白了这改变生命的方法——如是因、带来如是果，于是我们尝试在身心方面都下功夫，希望可以改善自己的生命。在这样做的时候，结果可能不马上显现，那我们有没有可能当下就改变我们的生命呢？
如理作意：生命是什么？我们的世界是什么？你们了解自己的世界吗？一切眼、耳、鼻、舌、身、意的经验，就是我们的世界，对吗？请认真的去想。
当你生气时，你处在一个世界；当你快乐、有慈悲心时，你活在另一个世界；你带着嗔恨或爱心看人，你的世界都会不一样。
当然明显的例子就是色盲或者盲人，他们世界是黑白或者是黑暗，那是他们自己控制不了的。但是我们可以掌控的是，我们对生命所接触到的一切经验所起的作意。如果我们能起如理作意，就会有不同的经验。
怎样的如理作意才对我们有帮助呢？有一些人，生命里面一有苦他就起烦恼；但是有另一些人，把生命里面的苦看成是考验，你看这完全不一样。
有些人是遇到别人对自己不好，就当成是消业障；另一些人却是遇到别人对自己不好就恨人家；有些人是遇到别人对自己不好，他会想：这是让自己培育悲心的条件。
他不止是对别人的苦起悲心，也对别人的苦因起悲心，对别人的恶、别人的过失也起悲心。这样一来，差别就明显了。
因为你的心态一转，转换对事情作意的方式，也就是看待事情的方式、反应的方式，结果就完全不同。由于作意的不同，你的知觉也改，你的感受也变。它是整套一起来的。
你可以怨恨别人对你不好，而生他的气；也可以想：“哎呀，消消业障。”或者是：“我该对他起慈悲心，他可能是对我的业起反应，也够可怜的。”
真的，别人对我们不好，有可能是因为我们的恶业已成熟。那个人的正念和智慧不够，就会对我们的恶业起反应。
那到底谁是受害者？从某个角度来看，那个作恶的人、对我们的业起反应的人，他是受害者。因为我们的业太糟了，人见人恨，他因为修行功夫不够，被我们的模样招惹得起烦恼而为我们造恶业，实在是受害者。
当我们这一转念，整个思维方式以及对事物的判断，就会完全改变。我们的世界因此改变了，我们的生命也因此改变了。
虽然面对同样多的苦，但是你的想法却不同。你把这些苦看成磨练，把绊脚石看成踏脚石，你整个生命就不同了。私心一放下，执着一放下，你的生命当下就改变了。这是马上可以见到的效果。
当下起善因，当下就已经改变。况且我们现在这样一改变，心也因为有法而强大。将来这个善因成熟的时候，结果也会改变。我们的生命就这样改变了起来。
如果你相信佛陀所讲的、导师们所讲的、禅修者所亲证的：有过去世、有现在世、有未来世，你会更认真地去做。
因为你知道生命很短暂，未来世很重要，所以你会为你的未来而下功夫。如果你不相信有未来世，那也没有关系，你的善业现在就已经在起作用。
对于要改变自己的未来的人，有一些时刻是非常关键的。在那个关键时刻，你的一点点善法会起很大的作用，你的不善也会起很大的作用。
这个关键时刻是什么？就是临终的时刻。那是一个很重要的时刻。它就像是你在机场上飞机的时刻。如果上错飞机，那就惨了，半路下不来，一定要到终点才可以回头。
如果你在临终的时候，恶念升起、恶业现起，就会投生到恶的地方，那就惨了，因为要在苦界翻身很难。假如投生到一个没有佛法的地方或世界里，你要提升、要改善生命是很难的。
另一种情形是：如果一个人临终的时候升起的是善法，而投生去好的地方、有佛法的地方，那他的下一个生命就会完全不同了。
一旦遇到佛法，他的善业就会继续培养善业。这种情形就好像把钱投资在对的地方，用钱赚钱，越赚越多，很快就发达起来。善业也是如此。
临终时刻是关键，因为下一世就从临终开始。如果临终的时候，显现的善业是没有什么智慧的——例如做布施的时候，没有正念，没有智慧，也没有足够的醒觉，只是傻傻的做，那个业如果在临终时成熟的话，来世可以很富裕，可是人却笨笨的。
如果一个人很有智慧，善业成熟，心力强大，那么来世的心也会强大。为什么呢？因为下一世的结生识和有分识所取的目标，和这一世的死亡心识——我们临终心路过程最后的心念所取的目标，是一样的。
一个人投生时的结生识如果是有喜有智慧的，他那一辈子的心境都是倾向快乐，而且人很聪明、领悟力很高。反之，如果一个人投生时的心念是没有智慧的，只有无贪、无嗔，而缺乏无痴的话，那他这辈子做什么都难——学习也难，修行也难。
所以说，临终一念对一个人的生命影响很大。如果我们懂得掌握临终一念，让自己的善业成熟，让自己的善业起得最强、最有力量，那么来世的生命就会有一个大转变。
比如说，有智慧和没智慧就有很大的差别。一个聪明、有智慧的孩子，很容易一直提升自己的生命，而且学习能力和其他能力都很强。
有些人很用功读书，或者很用功的做事，可是收效就是不大；有些人只需用一分钟的时间，而另一个人却用上四或五分钟的时间，来达到同样的目的，为什么？因为潜质不同。
一个人有着怎样的潜质，几乎是投生时就定了型的。所以说你怎么决定，怎么安排你的投生，这个非常的重要。了解这个奥秘后，你就开始懂得掌控自己了。
有修禅的人，最好是就在打坐中坐化。如果在禅定中死去就会投生到梵天界。进入初禅者投生到初禅天，进入二禅者投生到二禅天，进入三禅、四禅者，各自投生到相应的天界里去。