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阿毗达摩（续3）
时间：2012-01-26 00:00:00 来源：作者：

贪根心有八种，嗔根心有二种，痴根心有二种，所以有十二种不善心。

对于八种贪根心，可通过下列的例子加以说明：1.一位认为偷盗无罪的男孩，高兴与自动地，从水果店偷了一个苹果。

2.一位认为偷盗无罪的男孩，在受到朋友怂恿之后，高兴地从水果店偷了一个苹果。

3-4.各与第一和第二项相似，差异只在于该男孩并没持有任何邪见。

5-8.这四项各与第一至第四项类似，差异只在于该男孩偷盗时的心是平舍的。

对于两种嗔根心，可以下列的例子加以说明：

9.某位男人在暴怒之下，毫不思虑地杀了另一人。10.某位怀恨的男人在思虑之后杀了另一人。

对于两种痴根心，可以下列的例子加以说明：

11.由于愚痴，某人怀疑佛陀的证悟，或怀疑佛法对于导向涅槃是否有效。12.由于散乱的心，某人无法专注于任何目标。

《阿毗达摩要义》，则举出八个假设的例子，以各别说明八种贪根心：1.某人不思业报地享受饮食。

2.有个人被同伴说服之后，不思业报、愉快地观看电影。

3.有位女士欢喜地穿上新衣，但知道执着新衣会令到贪根心生起。

4.有位女孩知晓业力果报，但在同伴的邀请之下，愉快地倾听现代歌曲。

5.有位男孩稍有执着地吃只加盐的白饭，但并没有感到喜悦与对业报的认识。

6.有位女孩有件新衣，在她母亲说那是件漂亮的衣之后，她才懂得欣赏它，但并没有感到喜悦与对业报的认识。

7.在思及业报之后，某人以中舍的感受喝咖啡，但还是鉴赏它的味道。

8.有位女士对业报有认识，但在女推销员的怂恿之下，不情愿地买了一件新衣。

十八无因心：眼识与舍俱行，耳识、鼻识、舌识亦如是；身识与苦俱行；领受与舍俱行；推度与舍俱行。这七个心，名为不善果报心。

无因心：巴利文ahetuka意为‘无根’或‘无因’，用以代表没有称为‘根’或‘因’心所的心。

这类心一共有十八种；它们没有任何贪嗔痴不善因（不善根），也没有任何可善可无记的无贪、无嗔、无痴三美因（善根）。

由于‘因’是帮助心稳定的因素，所以无因心比有因心较弱。属于这类的十八心可分为三组：不善果报心、善果报心、唯作心。

不善果报心包含了七种不善业的果报心，这些心本身并非不善；在业力方面它们是无记的。

不善在此是指，它们是由不善业产生的果报；所以‘不善’一词并非形容这些心本身，而是形容产生它们的业。

眼识：在不善果报和善果报两组无因心里，它们两者的首五种心，是依靠眼、耳、鼻、舌、身五净色而生起的五识，这十种心总称为双五识。

眼识依靠眼净色而生起，其作用只是直接与立刻地看及识知颜色。

五识的其他四识，也依靠各别的净色而生起；

它们的作用，也只是纯粹识知各自的目标，即：听声音、嗅气味、尝味道、感受触觉。

对于不善果报心，其目标是不可喜的。然而，由于色、声、香、味，对首四种净色的撞击力弱，所以俱行的受是舍受。

反之，对于不善果报身识，其目标对身根的撞击力强，所以俱行的受是苦受。

领受心：当目标撞击五根门之一，例如：颜色撞击眼根时，首先生起的是令心转向该目标的转向心。

随后生起的，是看该颜色的眼识；这‘看’的动作只维持一个心识剎那，紧接而起的是‘领受’眼识刚看过的目标之心。这即是领受心；它是由产生该眼识的同一个业所产生。

推度心：这是另一个无因果报心；它紧随领受心之后生起。其作用是推度或检查，刚受到五识与领受心识知的目标。

领受心与推度心，只在五门心路过程里生起，而且都是属于过去业的果报。

八善果报无因心：眼识与舍俱行，耳识、鼻识、舌识亦如是；身识与乐俱行；领受与舍俱行；推度与悦俱行；推度与舍俱行。

这组的八种心，是善业的果报。在命名上一组时，无因一词被省略不提，因为一切不善果报心都是无因的；根本就没有‘有因’的不善果报心。

然而，善果报心是可以‘有因’的，即拥有属于无记业的美因或美根。为了区别‘无因’与‘有因’善果报心，在命名时即采用‘无因’一词。

这组的其中七种心与不善果报心相符。不善果报心因不可喜所缘而生起；反之，善果报心则因可喜或极可喜所缘而生起。

这组的首四心与前一组的一样，同是舍俱。然而，由于身根的目标的撞击力强，所以与善果报身识相应的受是乐受。

在善果报无因心当中，还包括了一个在不善果报心里找不到相符的心，此心即是‘悦俱推度心’。由不善业产生的推度心，永远是舍俱的；

反之，由善业产生的推度心则有两种：其一是对中等可喜所缘生起的舍俱推度心；另一个是对极可喜所缘生起的悦俱推度心。由此，与前一组七种心不一样，这组拥有八种心。

三无因唯作心：舍俱五门转向心，意门转向心亦舍俱；悦俱阿罗汉生笑心，这三种名为无因唯作心。

无因唯作心：剩余的三种无因心并非果报心；它们是属于唯作，意即只是实行其作用，而与业毫无关系。

这种心并不造业，也不是业的果报。在诸唯作心当中，有三种是无因心，其余的是有因心。

五门转向心：当外在目标撞击五根门之一，在相符的五识（如：眼识）生起之前，另一心必须先生起，该心即是五门转向心。

其作用，是转向呈现于五根门之一的目标。此心并没有看、听、嗅、尝、触该目标；它纯粹只是转向该目标，以使五识之一能够随后生起。

意门转向心：这种心能够生起于五门心路过程或意门心路过程。在这两种心路过程里，它实行个别不同的作用。

当它在五门心路过程里生起时，它称为确定心；其作用是确定或鉴别五识之一刚识知的目标。

在五门心路过程里，它随推度心之后生起；在推度心检查该目标之后，它再鉴别之。

在意门心路过程里，此心则实行另一种作用，即：转向呈现于意门的目标。当它扮演这角色时，则名为意门转向心。

生笑心：这是阿罗汉专有的心；阿罗汉也包括佛陀与辟支佛。其作用，是致使阿罗汉对欲界的事物微笑。

根据《阿毗达摩论》，能令阿罗汉微笑的心有五种，即：四个悦俱欲界唯作心，以及在此的无因生笑心。

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