十二不善心：悦俱邪见相应无行一心。悦俱邪见相应有行一心。悦俱邪见不相应无行一心。悦俱邪见不相应有行一心。Vmh佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站
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舍俱邪见相应无行一心。舍俱邪见相应有行一心。舍俱邪见不相应无行一心。舍俱邪见不相应有行一心。这八类心名为贪俱。
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悦：心的乐受。俱：一起；陪同。邪见：认为业力果报并不存在的邪见等等。相应：与之相关；相处。不相应：与之不相关。Vmh佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站
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无行：不犹豫；没受怂恿；自动。有行：受到自己或他人怂恿；不自动行事。舍：舍受。Vmh佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站
不善心：在分析不善心时，《阿毗达摩论》首先依最显着的‘根’把它们分类；在此的三不善根，是贪、嗔、痴。Vmh佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站
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根据《阿毗达摩论》，贪与嗔是不共存的：它们不能共存于同一心。由此，以贪作为主根的心名为‘贪根心’，这类心共有八个。Vmh佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站
以嗔作为主根的心名为‘嗔根心’；这类心共有两个。Vmh佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站
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作为第三不善根的痴根，存在每一个不善心里。由此，贪根心与嗔根心里也都有痴，作为潜在之根。Vmh佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站
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尽管如此，在有些心里，也有痴是不与贪嗔俱行的；这类心共有两个，称为‘痴根心’。Vmh佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站
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贪根心：分析三类不善心时，《阿毗达摩论》以分析贪根心为始，因为在提及不善根时，都是先提及贪。Vmh佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站
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巴利文lobha（贪），包括了一切不同程度的贪，从极强的欲望或贪婪，至极其微细的喜爱或执着。Vmh佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站
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依据三个成对的原则，贪根心可分为八种。第一是视与其相应的感受，是悦受或舍受；Vmh佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站
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第二是视其心是否与邪见相应；第三是视其心是有行或无行。从这三个因素所变化出来的贪心，一共有八种。Vmh佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站
悦俱：巴利文somanassa源自su（愉悦）与manas（意）；因此直译其义，则是愉悦的意境。Vmh佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站
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悦是一种感受，专指心的乐受。一切心都与某种感受相应，而此受则可能是身或心的感受：是乐，或苦，或舍受。Vmh佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站
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悦受是心的感受，不是身的感受；是乐受而不是苦或舍受。Vmh佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站
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此受与这种贪心‘俱行’，是因为它与心不可分离地交织在一起，有如二河之水会合之后，融为一体而不能分别。Vmh佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站
《阿毗达摩论》解说四种贪根心为悦俱，另外四种贪根心则是舍俱。Vmh佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站
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在巴利圣典里，upekkhà一词，常用以代表殊胜的舍心或平等心，即不会受到不平等或偏爱动摇的心。Vmh佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站
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然而，在此这一词纯粹用以代表舍受，即心不倾向于愉悦或不乐的感受。Vmh佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站
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舍受与感受目标两端的乐受和苦受相反，它以中庸的方式感受目标。由此，舍受也称为‘不苦不乐受’。Vmh佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站
邪见相应：依感受（悦俱或舍俱），把贪根心分为两类之后，那些心又可依据是否与邪见相应而再分类。Vmh佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站
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巴利文的‘见’这个字；除非加上前缀词‘正’，否则它即是指邪见。Vmh佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站
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与贪根心俱行的邪见，是不正确的深信、信仰、意见或观念。这邪见可以提供此心理论上的肯定，因而加强它的执着；或者这邪见也可以成为执着的对象。Vmh佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站
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邪见一共与四种心相应：两个悦俱，另两个舍俱。另外四种贪根心，则是邪见不相应；这种心的贪在执行其作用时，并没有受到邪见的肯定。Vmh佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站
无行：第三个分别贪根心的原则，是有没有受到怂恿。具有多层面含义的行这一词，在此是专指怂恿、煽动、激起或采取某种‘方便或方法’。Vmh佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站
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这怂恿可以是来自他人或自己；可以是身、语或纯属意识的怂恿。当他人通过身体行动，激使我们生起某心，或进而依该心行动时，该煽动即是属于身。Vmh佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站
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当他人采用命令或劝说的方法时，它即是属于语。当我们通过思维或意志压制内心的抗拒，而刻意激起某种心时，它即是属于意。Vmh佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站
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没有受到怂恿或以某种方法刺激，而自动生起的心称为‘无行’。有受到怂恿或以某种方法刺激，而后才生起的心称为‘有行’。Vmh佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站
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对于贪根心，有四种心是无行或自动；另四种心是有行或有受到怂恿。Vmh佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站
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忧俱嗔恚相应无行一心；忧俱嗔恚相应有行一心；这两种名为嗔恚相应心。Vmh佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站
《阿毗达摩论》里所分析的第二种不善心是嗔根心；此根是三不善根的第二根。此心共有两种，之间的差异，只在于无行（不受怂恿）或有行（受怂恿）。Vmh佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站
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跟能与悦或舍两种感受之一生起的贪根心相反，嗔根心只能与一种感受同生，即：忧受。Vmh佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站
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再者，跟贪根心不一样的是，嗔根心并不会与邪见相应地生起。Vmh佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站
虽然邪见能够鼓动发怒，但根据《阿毗达摩论》，邪见并不能与嗔恚同时在同一心里生起；而只能在不同的时候，于不同的心里生起。Vmh佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站
忧俱：与嗔根心俱行的感受是忧受，它是心的苦受。此受只与嗔根心俱行，而这类心也必定与此受俱行。Vmh佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站
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由此，忧或心的苦受，永远都是不善的。于这方面，它跟在业上属于无记的‘身的苦受’不同，也跟在业上可以是善、不善或无记的悦受与舍受相异。Vmh佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站
嗔恚相应：贪根心的名称已表明该心是与贪相应；然而在命名嗔根心时，却用与嗔同义的嗔恚或厌恶。Vmh佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站
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厌恶包括了各程度的反感，从最强烈的暴怒，至极微细的烦躁。直译嗔恚的意义是反击，显示它是心反抗、排斥或毁灭的态度。Vmh佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站
虽然忧受与嗔恚，时常都相应俱行，但应明了它们之间相异的素质。Vmh佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站
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忧，是体验不好的感受；嗔恚是心厌恶或烦躁的态度。对于五蕴，忧是属于受蕴；而嗔恚则属于行蕴。Vmh佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站
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二痴根心：舍俱疑相应一心；舍俱掉举相应一心；这两种心名为纯粹涉及痴。Vmh佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站
这最后一组不善心，包含了缺少贪嗔二不善根的不善心。一般上，愚痴会导致贪或嗔也随之生起。Vmh佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站
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然而，尽管贪根和嗔根心里也有痴，但它在其中的作用是次要的。Vmh佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站
相反地，在这最后的两种不善心里，痴是唯一的不善根，因此它们被列为痴根心。Vmh佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站
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由于痴的作用于这两种心特别显着，它们也被形容为纯粹涉及痴的心。痴最为显著的心有两种：其一与疑相应，另一者则与掉举相应。Vmh佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站
疑相应：一、由于思绪纷杂困乱而致的困惑；二、缺少智慧解决问题。Vmh佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站
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这两项解释，皆显示疑是指由于显著的愚痴，而导致的困惑、怀疑或犹豫不决。与此疑相应的心，是第一种痴根心。Vmh佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站
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掉举相应：掉举是不平静、心散乱或烦躁；而受此掉举困扰的心是第二种痴根心。Vmh佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站
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根据《阿毗达摩论》，掉举心所存在所有十二种不善心里，但在其他十一种心当中，其力相对地微弱，而其作用也就属于次要。Vmh佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站
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然而，在这最后一种的不善心里，掉举成为最主要的因素；所以只有此心称为掉举相应。Vmh佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站
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应注意这两种痴根心，是没有‘无行’或‘有行’的分别。由于此二心缺少自然的敏锐力，所以不能称它们为无行或自动；亦由于没有人会在任何情况里刻意地激起它们，所以也不能称之为有行或受到怂恿。Vmh佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站
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舍俱：即使是面对可喜所缘（目标），若生起的是痴根心，该目标的体验则不再是可喜，由此悦受也就不会生起。同样地，当不可喜所缘不被体验为可厌时，忧受也不会生起。Vmh佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站
再者，当心受到疑或掉举困扰时，它无法对目标下个正面或负面的判断，由此它不能与悦受或忧受相应。基于这些原因，与这两种痴心同时生起的受，是舍受。Vmh佛教网 - 人生佛教网，以弘法利生为己任的权威佛教网站
