什么是波罗蜜的基本条件？简短的说，它们是：一、至上愿；二、大悲心与方法善巧智；三、四佛地；
四、十六种内心气质；五、省察智：观察不布施等的坏处和布施等的好处；六、十五种行、五种神通及它们的组成部份。
至上愿：至上，是指正等正觉的佛陀。愿，是指朝向，或意向。由此，至上愿即是愿得正等正觉的佛果。
在第一次被授记成为菩萨时，修行者必须具备八个条件，即：一、他必须是人；二、必须是男人；三、修行已圆满至可在那世成为阿罗汉；四、遇见在世活着的佛陀；
五、出家；他必须出家为比丘或是一位相信业报的修行者；六、圣洁成就；他必须拥有四禅八定与五神通；七、增上行；极强的诚意，不惜为佛而牺牲自己的性命；八、极深之欲；极强的善欲，不畏艰难地去成就佛果。
当具备以上八个条件时，至上愿才有生起的条件。其时，菩萨即会不必受任何人指点之下如此思惟：“当我脱离苦海之后，我必须渡脱众生；当我得以解脱娑婆世界之锁后，我必须渡脱众生；
当我成功克服六根后，我当教导众生克服它们；当我消灭内心烦恼之烈火后，我必须去平静众生有如在火中燃烧之心；当我证得涅盘最美妙的寂静后，我当与众生分享此乐；
当我消灭自己的业轮转、烦恼轮转、果报轮转之火后，我当消灭焚烧众生之火；当我清除自己的烦恼之后，我当使众生获得清净；当我证得四圣谛之后，我当把它教给众生。”
“简而言之，我当为成佛而奋斗，再去解救众生。”而没有具足八条件的这类思惟，并不是至上愿。
如此，成佛之愿这大善心及其心所，会连续不断与强烈地生起。这发愿成佛的大善心与心所即是至上愿，也是十波罗蜜的基础。
事实上，只有至上愿生起之后，他才能被佛陀授记为菩萨。被授记之后，‘波罗蜜思择智’即会顺序发生，再决意修习诸波罗蜜至圆满。
至上愿的特相，是内心倾向于正等正觉；作用是发愿成佛与希望成佛之后解救众生，让他们得证涅盘；现起是菩萨行的根本条件；近因是大悲心或是主要的辅助条件已达到圆满。
至上愿的目标，是不可思议的佛果与无边世界众生的福利，因此是波罗蜜、舍离、善行这些菩萨行的基础，也是拥有无比力量的最崇高善法。
简短地分析此特别力量：在至上愿生起的那一刻，菩萨即已准备好进入‘大菩提乘行道’，他已肯定将在未来成佛。
当一个人还未具备至上愿时，他还不配被称为菩萨。而在至上愿生起之后，这一切已是不退转的了，因此他被称为菩萨。
从那一刻开始，菩萨完全倾向于成就正等正觉。而其修习波罗蜜、舍离与善行的力量也已具备。
由于须弥陀隐士已具备至上愿，因此他可以准确无误地以‘波罗蜜思择智’来观察全部的波罗蜜。这是他不需要导师的帮助而自己获得的智慧，因此也称为‘自生智’，也是正等正觉的预兆。
在明确无误地省察十波罗蜜之后，他再以四阿僧祇与十万大劫的时间去修习，以达到圆满。
至上愿有四缘、四因、四力，四缘（远的因素）是：一、当发愿修菩萨道之伟人，亲眼目睹佛陀显现神通之后，他想：
‘正等正觉具有非凡的力量，佛陀在证得它之后变得如此超凡、美妙与拥有不可思议的力量。’亲眼得见佛陀的力量之后，他的心已倾向于正等正觉。
二、虽然没有亲眼见到世尊的非凡力量，但是他从别人之处听到：‘世尊拥有如此如此的威神力。’听后，他的心也已倾向于正等正觉。
三、虽然没有亲见或耳闻世尊之威神力，他学到有关佛陀的威神力之经典。学后，他的心已倾向于正等正觉。
四、虽然没有亲见或耳闻世尊之威神力，也没有学到有关佛陀威神力的经典，但他本身已具备非常圣洁的倾向，所以他想：
‘我将护持佛陀的传承、血统、传统与正法。’由于这对法至高的敬仰，他也倾向于正等正觉。
四因（近的、直接的因素）是：一、这伟人具有为过去佛陀，做出增上行之特别善业为亲依止。
二、他自然地拥有悲悯的性格，而愿意不惜牺牲自己的生命去减轻众生之苦。
三、他具有持恒之精进力，足以使他长期奋斗至成就佛果，不会因为轮回之苦与为众生的福利奉献之艰难而生退心。
四、他乐于跟劝他人离恶行善的善知识，结交成为朋友。
在以上四因之中，拥有亲依止是指他曾当着过去佛面前，在心中默念与亲口发愿修菩萨道，他一直倾向于正等正觉与为众生之福利而奉献。
由于他具备此亲依止，他在某些方面与那些未来将成为辟支佛或弟子的人，有很明显的差别，即是：一、五根；二、为众生福利的修行；三、助人之善巧与辨别善恶智。
从以上三个素质，可以推断菩萨在过去佛前曾种下特别的善业。有关亲近善知识这一点，善知识是指具备八个素质的人，即是信、戒、多闻、出离、精进、念、定与慧。
具备了信，善知识对世尊之正等正觉及自业果报有充份的信心。由于此信念，他绝不放弃为众生图福利之愿，而此愿是成就正等正觉的基本原因。
具备了戒，尊敬他的众生感到他很亲切。具备了多闻，他时常开示为众生带来福利与快乐的深奥道理。具备了出离，他少欲知足，不执着于五根感官的享受，而保持超越的态度。
具备了精进，他时常为提升众生之福利而奋斗。具备了正念，他从不忽略修善。具备了定力，他的心不散乱而专注。具备了智慧，他能如实知见诸法。
善知识以正念分析善业与恶业之果报；通过智慧他真正地明了什么是对众生有益与有害的；他以定力保持稳定的心；通过精进力，他使众生远离有害的事物，再引导他们努力不懈地向善。
如此，菩萨亲近与依靠具备这八种素质的善知识，而努力地加强自己的亲依止。通过持续的努力，他获得了洁净的智慧与非常清净的身语业，由此他具备了四力。
不久之后，他将具备被授记之八条件，再无畏与明确地发至上愿，如此他成为真正的菩萨。
自此以后，除了正等正觉他再无其它愿望。他已成为一个圣洁的人，成佛已是肯定且不可退转的成果。
四力是：一、内力：单凭自身之能力与对法至高的敬仰（上述之第四缘），而极度倾向于正等正觉（三藐三菩提）。
他自力更生、具有惭心（羞于造恶），再运用此内力，菩萨发愿证得佛果，修习诸波罗蜜，直至最终证得正等正觉。
二、外力：凭借外力，上述之前三缘，他极度倾向于正等正觉。运用此外来之力，再加以自尊与自信：
‘我是具有能力证得佛果之人。’菩萨发愿证得佛果，修习诸波罗蜜，直至最终证得正等正觉。
三、亲依止力：凭借上述四因的第一项，而极度倾向于正等正觉。他具有敏锐的根、拥有正念的自然清净，再运用此力，菩萨发愿证得佛果，修习诸波罗蜜，直至最终证得正等正觉。
四、精进力（加行力）：具备了足够证得正等正觉的正确精进力，他持续不断地累积助缘与善行。运用此身语清净与不断修善之力，菩萨发愿证得佛果，修习诸波罗蜜，直至最终证得正等正觉。
具备了此四缘、四因与四力，而后在修至有如须弥陀修行者的阶段，他将具足被授记为菩萨之八个条件。
具足此八条件之后，他将生起发至上愿的大善心与心所：‘我将毫不懈怠地致力修行，以成就佛果与解救众生。’这大善之至上愿，是为十波罗蜜的根本条件。
自从至上愿生起之后，圣洁的菩萨即拥有了四大奇迹的素质：一、他对每一界的众生皆培育慈心，视他们为亲生孩子般，然而却不受世俗感情污染。
二、他的倾向与精进力已转向为众生谋求福利与快乐。三、他潜在的佛陀之素质已日渐增长与成熟。
四、由于菩萨拥有至善与仁爱之流、快乐的泉源，他成为应供（值得接受最好的供养），值得被众生致以最高的恭敬，是世间的无上福田。
有如大善之至上愿，大悲心与方法善巧智也是十波罗蜜的根本条件。通过它们，菩萨得以持续不断地为众生谋求福利与快乐，而无视自身的利益。
虽然修菩萨道是非常艰难且非常人所能办到，但是他却不以为苦。由于他具有大悲心与方法善巧智，那些对他有信心、恭敬，或只见到、忆念他的众生皆可获得福利与快乐。
菩萨通过智慧证得正等正觉，而通过大悲心执行佛陀的任务。他通过智慧得以脱离苦海，而通过大悲心去解救众生。
他通过智慧对苦感到厌倦，而通过大悲心视苦为乐致力于解救众生。他通过智慧发愿证得涅盘，而通过大悲心在娑婆世界中轮回。
如此，大悲心与智慧在多方面是有益的，它们不单只是波罗蜜的基础，也是发菩萨愿的根本条件。
四佛地：有如至上愿、大悲心与方法善巧智，以下之四佛地也是波罗蜜的根本条件：一、精进：这是修习波罗蜜、舍离与善行的精进力。
二、上智：即是方法善巧智。三、决意：这是对修菩萨道不可动摇之决心。
四、善行：即是培育慈悲心。这四个因素名为四佛地，因为它们利于成就正等正觉。
十六种内心气质：内心气质即是倾向或性格，它影响人的个性之形成，基本上有两种，即是善与恶。
有十六种善的内心气质，即是倾向于出离、隐居、无贪、无嗔、无痴、解脱及每一个波罗蜜。
由于强烈的出离倾向，菩萨看透欲乐与在家生活的危险；由于强烈的隐居倾向，他看透群体与社交生活的危险；
由于强烈的无贪、无嗔与无痴倾向，他看透贪、嗔、痴的危险；由于强烈的解脱倾向，他看透各生命界的危险。
若不能看到贪、嗔、痴等的危险，也无强烈的无贪、无嗔、无痴等倾向，他是不可能修得什么波罗蜜的。因此，无贪、无嗔等六种倾向是波罗蜜的根本条件。
同样地，十个对波罗蜜的倾向也是波罗蜜的根本条件。布施倾向是看到它的对立法（不布施）的危险之后，所强化的无贪所造成的坚定不移之倾向于布施。
由于强烈的无贪倾向，菩萨看透其对立法自私的危险，因此努力修习布施；由于强烈的持戒倾向，他看透无道德的危险，因此努力修习持戒。对于其它波罗蜜也是如此。
在这里必须特别注意的是：与出离对立的倾向是欲乐与在家生活；与智慧对立的是愚痴和疑；与精进对立的是懈怠；与忍辱对立的是无忍和嗔；
与真实对立的是妄语；与决意对立的是犹豫不决（不够坚定于行善）；与慈对立的是嗔恨；与舍对立的是屈从世事的兴衰变迁。
由于强烈的舍倾向，菩萨看透其对立法的危险，因此努力修习舍波罗蜜。如此，对十波罗蜜的倾向，也是波罗蜜的根本条件。