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波罗蜜（续4）
时间：2012-01-17 00:00:00 来源：作者：

六、深入地省察忍辱波罗蜜：忍辱，可以去除对抗所有美德的嗔恨心，也是善者培育种种美德的万灵工具。

忍辱，是领导众生的菩萨之服饰；是沙门与婆罗门的力量；是一道扑灭怒火的流水；是中和恶人无礼之毒的神咒；是已成功摄受五根的非常者的自然本性与态度。

忍辱的素质如海深，也有如海洋的大浪停止之地，即海岸。它有如直透天界与梵天界的云梯，也有如一切美德皆聚在一起的圣殿。忍辱，是身、语、意的至高清净。

再者，我们必须如此省察，以不断地培育忍辱：若不紧握带来平静与安宁的忍辱，众生就会追求伤害自身的恶业，后果是他们在今生及来世皆要受苦。

虽然我是真的被他人折辱而受苦，然而起因却是在我自己，因为此苦是以我的身体为田，以他人的作为做种子。

我的忍辱，是还清苦债的方法。若没有做坏事的人，我又怎么可能修持忍辱波罗蜜？

虽然此人现在折辱我，但是过去他也曾经惠益过我。他的恶行是我修持忍辱的因，因此它对我有益。

众生就有如我的亲生孩子们，一位智者又怎么可以对自己做错事的孩子生气呢？

他折辱我，是因为他已被愤怒之魔控制了，我应该帮他驱除这只魔鬼。

我也是这带来痛苦的恶行的原因之一。因为若我不存在的话，这件事就不会发生。

是名色法在为恶，是名色法受折辱，这两组名色法在此刻已经消逝。那么，是谁在生谁的气呢？嗔恨是不应该生起的。

究竟法都是无我的，并没有造恶者，也没有受折辱的人。如此省察之后，智者不断地培育忍辱。

若是由于长期以来的习气，对折磨而生的怒气继续控制他的心，发心修菩萨道者，应该如此省察：忍辱是对治折辱的修行。

带给我痛苦的折辱，是一个激起我的信心的因素，也是一个感受世间苦与不圆满的因素。事实上，苦就是信心的亲依止缘。

眼、耳等五根门，会遇到各种不同目标是自然的，包括可喜与不可喜的，若想不会遇到不喜欢的目标，那是不可能的事。

由于服从嗔恨的命令，他已因愤怒而精神狂乱。向这种人报复，又有什么用呢？

佛陀视众生为自己的亲生孩子。因此，发愿修菩萨道的我，不可为他们而灰心与生气。

若折辱我的人，是具有戒行等圣洁的美德，我应该省察：我不可对这有德行的人生气。

若折辱我的人，没有戒行等圣洁的美德，我应该省察：我应该对这人怀有大悲心。

嗔恨使我的美德与名誉受损。对别人生气，使我将看来面貌丑恶，并令我不得安眠等。而这些是我的敌人所期望与感到高兴的。

嗔恨是个强敌，它带来许多危害及破坏一切成就。而具有忍辱的人，是没有仇敌的。

造恶者会因其恶行，而在未来遭受痛苦。只要我能忍辱，我就不会和他一样遭受痛苦。

若我以忍辱克制嗔恨，我将克服我那成为怒火之奴的敌人。我不可为了嗔恨，而放弃忍辱这一个圣洁的美德。

身为一个具有戒行等圣洁美德的人，我怎么可以让排斥这些美德的污染，趁着生气而生起呢？而且缺少了这些美德，我又怎能援助众生与证得佛果？

只有具备了忍辱，我们才不会受到外物的干扰，而心才有定力。只有具备了定力，我们才能观到诸行是无常与苦的，诸法（有为与无为）是无我的，涅盘是无为法，是不死的等等。

通过观照而培育了‘随顺忍’，他了解：他们是无我的自然现象，根据各自的因缘而生灭。他们不从何处来，也不到何处去。

他们并不是一个永恒的个体，也没有一个主宰这些现象的主人，因为根本就是无我的。得以如此如实知见之后，他们明了自己不是‘我’的住所。

如此省察之后，菩萨不动摇与不退转地朝向目的地，肯定会获得正等正觉。以上是对忍辱波罗蜜的深入省察。

七、深入地省察真实波罗蜜：没有真实就不可能拥有戒行等美德，因为不真实就根本不会依愿实行。

当不守真实时，全部的恶行也跟着而来。不时时刻刻皆说真实话的人，在今生也不会受到他人信任，在每个来世，他的话也无人肯接受。

只有具备了真实，我们才能培育戒行等美德。只有以真实作为基础，我们才能净化与成就圣洁的美德，譬如波罗蜜、舍离与善行。

因此，在对各种现象保持真实之下，我们才能实行波罗蜜、舍离与善行的作用。而成就菩萨行。以上是对真实波罗蜜的深入的省察。

八、深入地省察决意波罗蜜：若无不动摇的决意修习布施波罗蜜等善行，在遇到敌对的吝啬、不道德等烦恼时，我们就不能再坚定与平稳地行善。

若不能坚定与平稳，我们即不能善巧与勇猛地行善。若缺少了善巧与勇猛，就不能成就正等正觉的先决条件，即布施波罗蜜等。

只有对修习布施波罗蜜等善行持有不动摇的心，在遇到敌对的吝啬、不道德等烦恼时，才能继续坚定与平稳地行善。

若能保持坚定与平稳，即能善巧与勇猛地行善。唯有如此才能成就正等正觉的先决条件，即布施波罗蜜等。以上是对决意波罗蜜的深入省察。

九、深入地省察慈波罗蜜：一个很爱自己、时常都为自己的利益着想（自私）的人，若对他人没有慈心，不想去利益他人，那他在今生与来世都不会有成就。

那么，一个想要帮助众生证得涅盘之乐的菩萨又该具备多少的慈心呢？只有对众生孕育了无量慈心，菩萨才能帮助众生证得涅盘之乐。

我希望在成佛之后能够帮助众生获得出世间之乐──涅盘，因此现在我必须开始希望他们能够获得世间的成就。

若我在心里也不能为众生的福利着想，何时才能从身语的行为上去帮助他们获得福利？

我现在对众生怀有慈心，未来他们将得以分享我所遗下之法，成为法的继承人与同伴。

没有这些众生，就没了修习波罗蜜的条件。因此他们提供了成就佛陀种种德行之条件。

他们是一块良田，适于播下善业的种子，是最好修善的场所，是一个值得尊敬的特别地点。如此我们更应该对众生怀有慈心。

我们也可如此省察慈的素质：‘悲心是导向佛果的第一与最重要的根本修行。因为菩萨乐于毫无分别地，为众生提供福利与快乐（慈）；

所以他为众生除苦的心念（悲），也已根深蒂固而有非常的力量。因此我们必须培育对众生的慈心，也即是悲心的基础。以上是对慈波罗蜜的深入省察。

十、深入地省察舍波罗蜜：若没有舍心，他人的污辱与折磨可能会干扰与动摇我的心。心不平稳就不能修善，譬如布施等成佛的先决条件。

若不培育舍心，而只是对众生培育慈爱，那是不可能净化诸波罗蜜的。没有舍心，就不能把善业与善果导向提升众生的福利。

菩萨对所施之物与受者是不含分别心的。没有舍心就不可能做到这一点。若不具备舍心，我们难以不顾虑生命与肢体的危险地修持净戒。

只有以舍心克服了不喜于善行及克服乐于感官享受之后，我们才会有出离心的力量。只有以智舍才能正确地省察诸波罗蜜的作用。

没有舍心，过多的精进力将导致不能禅修。只有具备了舍心才能专注于忍辱。由于舍心，我们才会真诚。

由于对生命中的起起落落保持舍心，我们对修习波罗蜜的决意才能坚定不移。只有舍心才能不顾他人的折辱，这样才能长久住于慈心。

如此修习诸波罗蜜，保持不动摇的决心去圆满与成就它们。只有具备了舍心才可能办得到这点。以上是对舍波罗蜜的深入省察。

因此，省察不修十波罗蜜的坏处与修十波罗蜜的好处之省察智，也是诸波罗蜜的根本条件。

有如上述的省察智，十五种行、五神通及它们的组成部份，也是波罗蜜的根本条件。

十五种行是：一、持戒。二、以正念摄受六根门，即眼、耳、鼻、舌、身、意，以便恶行不会生起。三、知足于食。

四、在一天二十四小时里的六个部份，即上午、中午、下午、初夜、中夜与后夜，只用中夜的时间睡觉，其它五段时间皆以两种姿势来禅修，即是坐禅与行禅。

五至十一、七种美德，即：信、念、对造恶的羞耻心（惭）、对造恶的恐惧心（愧）、勤学、精进与慧。

十二至十五、初禅、第二禅、第三禅、第四禅。在这十五种行之中，前四个的组成部份是十三头陀支及少欲知足等美德。

善法的七种美德的组成部份是——信：一、佛随念；二、法随念；三、僧随念；四、戒随念；五、舍随念（此舍是指舍离或布施）；

六、天随念（即是以天人为证，而随念自己的信、戒、勤学、舍离与慧）；七、寂静随念，即随念涅盘的素质；

八、远离无信之人；九、亲近具有信心与亲切的人；十、省察能激发信心之法；十一、时时刻刻都倾向于提升信心。

念：一、正念与明觉于七种动作，即前进、后退等；二、远离粗心与无正念的人；三、亲近有正念的人；四、时时刻刻都倾向于提升正念。

惭与愧：一、省察恶法的危险；二、省察投生恶道的危险；三、省察善法的支持性、援助性；四、远离无惭愧心的人；五、亲近有惭愧心的人；六、时时刻刻都倾向于提升惭愧心。

勤学：一、过去对学习所付出的努力；二、不断地学习与探索；三、亲近与修习善法；四、学习无可责备的知识；

五、成熟的五根，即信、精进、念、定与慧；六、远离烦恼；七、远离无知的人；八、亲近博学者；九、时时刻刻都倾向于增广知识。

精进：一、省察投生恶道的危险；二、省察努力精进的益处；三、省察跟随智者所行之道的益处；四、以勤修佛法来尊敬供养食物的施主；五、省察神圣的善法遗产；

六、省察佛陀的无上素质；七、省察我们的特出传承；八、省察我们佛法上的同伴的圣洁德行；九、远离懒人；十、亲近精进的人；十一、时时刻刻都倾向于提升精进力。

慧：一、重复地观照五蕴、六根、四大等；二、保持体内与体外皆清洁；三、时常保持信与慧平衡，精进与定的平衡，有如一句格言：

“过多的信导致太过热忱；过多的慧导致狡滑；过多的精进导致烦躁散乱；过多的定导致心昏沉；但是绝不会有过多的念。”

四、远离愚痴的人；五、亲近智者；六、省察有关微细的目标（譬如五蕴等）之广泛与深奥的智慧；七、时时刻刻都倾向于培育智慧。

四个禅那的组成部份是：一、上述始于持戒的十五种行的首四个；二、止禅；三、禅那的五自在。

通过这十五种行与五神通，可以获得加行清净、意清净。通过加行清净，我们做了无畏施给众生。

而通过意清净，我们就会行物施。通过两种清净，我们就可以做法施。如此，我们可以了解十五种行与五神通，如何是诸波罗蜜的根本条件。

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