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波罗蜜（续1）
时间：2012-01-16 00:00:00 来源：作者：

首先，我们先解释什么是相、作用、现起与近因。之后，我们再讨论十波罗蜜的定义、涵义，它们共同与个别的相、作用、现起与近因。

只有通过，直接观照每一个究竟名法和色法的相、作用、现起与近因，才有可能证得超越我见的智慧。

同样地，只有在了解十波罗蜜共同与个别的相、作用、现起和近因之后，我们才会对它们有明确的认识。因此，经典常对波罗蜜做出这四方面的解释。

相：一、共相是共有的；二、特相或自性相，是某一法特有的特别素质，而不与他法共有。

例如，色法中的地大有两种相：无常、苦、无我；硬或软。其中，无常、苦、无我是与水大、火大、风大共有的共相。而硬或软，则是地大专有的特相，而不与其它三大共有。

作用：也作味。作用有两种：一、执行作用是实行的作用；二、成就作用是获得成果的作用。

现起：当人们对某法（心之目标）深入观照时，在他的心中会呈现出：一、有关那法的本质；二、有关它的作用；三、有关它的原因；四、有关它的成果。

现起是指，有关此法的本质、作用、原因或成果，当中任何一个呈现在他心中。

近因（也作足处）：注疏提供的定义是‘导致某个究竟法生起的最接近原因。’

那么，十波罗蜜的上述四个素质是什么呢？首先这十波罗蜜皆共有：一、援助众生为相。

二、提供援助给众生为执行作用，或不犹豫地修习波罗蜜为成就作用。

三、现起是呈现在修行者心中，希望他人获得福利之本质，或佛果。四、近因是大悲心与方法善巧智。

以下是个别波罗蜜的定义与专有的相、作用、现起与近因。

一、布施波罗蜜，是以大悲心与方法善巧智为基础的舍思，是愿舍弃自己本身和所拥有的身外物给他人的舍思。思是一个心所，业力即是由它产生。

1、布施的相是舍弃。2、作用是消灭对布施之物的执着。3、现起是呈现在修行者心中的不执着，或是获得财富与投生至善界。

4、近因是可供布施之物，因为只有它存在时，布施才可能发生。只有在透彻地明了这四个共有与四个专有的素质之后，才是真正地认识了布施波罗蜜。

如此则能明确地掌握到，布施是具有舍弃相的行为；同时，它有消灭使施者执着布施之物的贪欲的作用；也有不执着或获得财富与善界的现起；而其近因，则是可供布施之物。对其他的波罗蜜，也应当能够如此掌握。

二、持戒波罗蜜，是以大悲心与方法善巧智为基础的善的身语业。根据论藏的定义，则是离心所与实行当行之善的思心所。

1、持戒的相是不让身与口为恶，而保持它们行善；它的另一个相，是作为一切善业的基础。

2、作用是防止道德沦落，即防止造三种恶身业与四种恶语业。它也有帮助获得无瑕疵、无可批评的完美道德之作用。

3、现起是身与语的清净。4、近因是惭（羞于为恶）与愧（害怕为恶）。

三、出离波罗蜜，是以大悲心与方法善巧智为基础的出离心与心所。出离是指，在感受到‘欲乐目标’或‘事欲’、‘烦恼欲’，与其它生命界的不圆满之后，所生起的舍弃欲界之愿。

1、出离的相是舍弃欲欲（对欲乐的欲求）与欲界。2、作用是看透欲乐与生命的不圆满。3、现起是远离欲欲与欲界。4、近因是悚惧智。

四、智慧波罗蜜，是以大悲心与方法善巧智为基础的透视诸法之共相与特相的心所。

1、智慧的相是透视诸法之实相，或是毫无错误地观照目标的共相与特相，有如一个熟练的射手一箭即射中红心。2、作用是有如灯般照明其目标，驱除掩盖事物之本质的黑暗愚痴。

3、现起是不混乱，有如向导为迷失在森林中的旅人引路，或是对目标不再愚痴的成就。4、近因是定力或四圣谛。

五、精进波罗蜜，是以大悲心与方法善巧智为基础，而为众生之福利所付出的身与心之努力。

1、精进的相是奋斗（吃得苦）。2、作用是支持与提升跟精进同时生起的素质，令它们不会在行善的努力上松弛下来。

3、现起是对抗有损害善业的昏沉、无心力。4、近因是悚惧智，或者八精进事。

悚惧智是对生、老、病、死、轮回、恶道的危险之惧怕，而形成的智慧。

八精进事：八个助长精进的因素，两个关于维修工作；两个关于远游；两个关于生病和两个关于食物。

两个关于维修的因素：1、某人可作此想：我需要修补袈裟。那时我将难以全心全意地投入于世尊的教导。我必须在还未修补之前更努力修行。

2、在修补之后，他想：我刚完成修补工作，修补时我不能专注于世尊的教导，现在我应更努力修行来补救这损失。

两个有关远游的因素：1、他想：我必须远行，在旅途上是难以专注于佛陀的教导的。我必须在远行之前更努力修行。

2、远游之后，他想：我刚完成远行，远行时我不能专注于佛陀的教导，现在我应更努力修行来补救损失。

两个有关生病的因素：1、刚生小病时，他想：我感到不适，这病可能会变得更严重。我必须在它还未变得更糟之前努力修行。

2、复原之后，他想：我刚刚病好，它任何时候都可能再来。我必须在旧病未复发之前努力修行。

两个有关食物的因素：1、当得不到足够的食物时，他想：刚才托钵只得到一点食物，吃得少可保持身轻体健不昏沉，我应即刻努力修行。

2、当获得足够的食物时，他想：充足的食物给我精力修行，我应即刻开始努力。

以上是八个激起精进力的因素，与这八个因素对立的是八懈怠事：当某人需要做维修工作时，他想：‘这将使我感到疲倦，我应在未修补之前先好好睡上一觉。’

当他有远行时，也作此想。当稍微感到不适时，他即埋怨身体虚弱而去睡大觉；当吃得饱时他只管打瞌睡，因为肚子太重了。

当修补完毕或刚远行回来，或是刚病好，或吃不饱，他就发牢骚，说：‘我很累，我要休息。’如此，愚痴的人为自己多找借口，而不努力修习善法。

六、忍辱波罗蜜，是以大悲心与方法善巧智为基础，而忍受他人恶待自己的忍耐力。根据《论藏》，则是在忍耐的时候生起以无嗔为主的心与心所。

1、忍辱的相是耐心地忍受。2、作用是克服喜欢与厌恶的事物的影响力。3、现起是耐心地接受可喜与不可喜的事物，或是不与它们对抗。4、近因是如实知见诸法，看清事物的本来面目。

对于无忍耐心的人，在遇到喜欢的事物时贪欲即生起；遇到厌恶的事物时则不喜欢或生气。如此，他已被可喜与不可喜的事物打败。

具有忍耐心的人，在面对贪和嗔时能够稳立不倒与不受影响。因此，忍辱足以克服任何感官的目标（六尘）的影响力，包括可喜与不可喜的事物。

七、真实波罗蜜，是以大悲心与方法善巧智为基础，而只说实话及言而有信。根据《论藏》，则是离心所，或思心所或是慧心所，这有视情况而定。

1、真实的相是诚实不欺的言语。2、作用是指明事实。3、现起是圣洁、美妙。4、近因是身、语、意的清净（诚实）。

八、决意波罗蜜，是以大悲心与方法善巧智为基础、行善毫不动摇之决心。根据《论藏》，则是下定决心时所生起的心与心所。

1、决意的相是修习波罗蜜、舍离、善行之不动摇决心。2、作用是克服与善行对立的恶法。3、现起是修习善行之坚贞不移。4、近因是波罗蜜、舍离、善行。

九、慈波罗蜜，是以大悲心与方法善巧智为基础、为众生之福利与快乐所做的奉献。根据《论藏》，则是无嗔心所。

1、慈的相是希望众生富有与快乐。2、作用是为众生的福利而努力，或消除九个嗔恨的因素。3、现起是平静、友善。4、近因是视众生可接受的一面。若视众生为不可接受，慈心是不可能生起的。

十、舍波罗蜜，是以大悲心与方法善巧智为基础，对一切可喜与不可喜之法采取平衡与不分别的态度，舍弃爱与恨。根据《论藏》，则是中舍性心所。

1、舍的特相，是对爱与恨采取中立的位置。2、作用是减轻爱与恨。3、现起是减轻爱与恨。4、近因是自业智（众生是自己所造的业之主人）。

以上每一个波罗蜜的解释，皆有‘以大悲心与方法善巧智为基础’这一个合格标准。这两个基本素质时刻皆存在于菩萨的心流中，而只有以它们为基础的布施、持戒等，才是真正的波罗蜜。

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