当阿阇世王问佛陀比丘文化的成果时，佛陀列举的便是朝向阿罗汉果的三增上学的渐进成果。但是佛陀也知道，在未来，真正进步的佛教文化将会被遗忘，而以退步的佛教文化来取代。
因此，佛陀说了五种未来的危险。第一种危险：“诸比丘，未来有不修身（不防护身）、不修戒（没有戒律文化）、不修心（没有止禅文化）、不修慧（没有观禅文化）的比丘众。
在未来，比丘自己不修身、不修戒、不修心及不修慧，但他们授与别人具足戒。他们没有能力指导新比丘的增上戒、增上心与增上慧。
因此，新比丘众也不修身、不修戒、不修心及不修慧。自己不修身、不修戒、不修心及不修慧，他们又将授与别人具足戒。
新比丘也没有能力，指导更新的比丘众增上戒、增上心与增上慧。因此，更新的比丘也不修身、不修戒、不修心及不修慧。”这是佛教文化渐进的腐败。
“如是，诸比丘，有了腐败之法，便有腐败之戒；有了腐败之戒，便有腐败之法。”
佛陀解释，第二种危险，是没有能力指导学生增上戒、增上心与增上慧的无文化比丘。他们的学生也没有文化，也没有能力正确的给与指导。
也就是说，他们的学生，将是没有正确佛教文化的比丘；这也是佛教文化渐进的腐败。
第三种危险，是无正确佛教文化的比丘没有能力理解法，因此在教导法时，他们批评法、毁谤法，因为他们想要获得利益与恭敬。例如他们会说：
“巴利圣典很无聊！完全不需要学习！”“巴利圣典并非真正的佛教文化！它们已经受到腐败，有性别歧视的比丘们擅改圣典！“我知道巴利注释是错的！听我自己的注释！”等。
第四种危险，是无正确佛教文化的比丘，不运用佛陀所教的经（深奥、出世间、与无我相应之经），反而运用离题的诗歌、修饰学与外来教理。
他们不学习巴利圣典，反而学习其它典籍，例如佛曲与诗歌、对佛教文化的哲学性与历史性分析、或现代科学、哲学、心理学等等，以及其它的外来文化。
第五种危险，是无文化比丘不实行寂静的任务，也不致力于证悟任何道果。佛陀解释，如此他们的随众，便会产生邪见、有样学样。
他们可能会说，由于现代文化，如今这个时代，已经不可能再培育戒律，不可能再培育禅那，不可能再朝向证悟涅盘迈进。于此，正确的佛教文化被毁掉了。
当朝向证悟涅盘迈进的文化已不复存在时，佛教文化便不复存在，因为在那个时候，四圣谛只剩下两个：只有苦与苦的因。
当进步的佛教文化变成神话，以及我们的文化变得以投生到下一次的佛法教化期为目标时，它的情况便是如此。
然而，在当今社会，释迦牟尼佛的教化期还存在着，依法奉行的虔诚佛弟子，还是能够修行戒、定、慧，证悟涅盘与道果。难道这还不够好？可是许多人的佛教文化及见解，却偏离了方向而显得谬误。
佛陀说：“如是，诸比丘，有了腐败之法，便有腐败之戒；有了腐败之戒，便有腐败之法。诸比丘，这些是目前还未生起、当在未来生起的五种未来危险。应当对它们警惕，以及警惕地致力于去除它们。”
佛陀解释，另外五种未来的危险，发生在比丘众不再住在寂静处，反之深入世俗社会当中。他们这么做，是因为：一、他们要上等的袈裟；二、他们要上等的食物（他们不再去托钵）；三、他们要上等的住所。
由于这些欲望，他们做了许多不适当的事。佛陀解释：四、比丘众将和众比丘尼、学戒女及沙弥尼，紧密接触地过活。
可能是因为男女平等这项现代教条，他们视分开文化为不民主、性别歧视的文化。佛陀解释这样的话，会有什么发生：
“当他们和众比丘尼、学戒女及沙弥尼紧密接触，便可预期他们会不满意地过着梵行生活，或犯了其中一条重罪，或舍弃梵行，回到下等生活（还俗）。”
以这种现代佛教文化，比丘众与修行的女众们，紧密接触地过活，在同一间食堂用餐、一起进行僧务、一起出外、一起学习及一起教学。
接着，他们便会进一步一起做出不适当的身语意文化，一起还俗，然后一起进行结婚文化：非圣寻（继续老、病、死），变成他们的佛教文化的目标。
佛陀解释：五、比丘众将和寺院的侍者与沙弥们，紧密接触地过活。他们储藏各种各样的东西，成为土地与产业的主人，以及以经济文化来办理自己的寺院。
可见佛教文化的渐次毁灭，便是指导（教诫）奇迹的渐次毁灭。从原本能导致解脱的指导奇迹，佛教文化在现代社会，指导变成了指导者与被指导者解脱的障碍。
佛陀解释，在这种情况里，即使该指导者是戒腊高的比丘，拥有许多居士与比丘随众，获得许多供养，善于解释法，在理论上很了解法，但却有邪见。
因此：“他引导许多人离开正法，建立他们于非正法。”佛陀称这种指导为：“带给许多人不快乐、带给许多人无益、带给诸天与人类不利与痛苦。”
有一次，阿难尊者与许多其它比丘聚在一起做袈裟。看到这有所谓‘我们是僧团’的感受，佛陀很严厉地训诫阿难尊者：“阿难，比丘不会因为乐于群体、取乐于群体、耽乐于群体而照耀世间。”
佛陀解释，这样的比丘无法培育止禅与观禅，无法朝向涅盘迈进，接着便会有梵行者的堕落。
佛陀说：“因此，阿难，应友善地对待我，不应怨恨。这会带给你长久的幸福与快乐。弟子又如何怨恨地对待导师，而不友善？
于此，阿难，该导师慈悲及为其弟子们着想，基于悲心教他们正法，说道：‘这是为了你的幸福、这是为了你的快乐。’但其弟子们并不想听或用心理解，他们乖离了导师的教化。”
这就是众比丘、比丘尼、男居士、女居士，尝试创造各种不同文化的佛教的时候：以外来文化（可能是自创的文化），来掺杂进佛教文化里。
“弟子又如何友善地对待导师，而不是怨恨？于此，阿难，该导师慈悲及为其弟子们着想，基于悲心教他们正法，说道：‘这是为了你的幸福、这是为了你的快乐。’其弟子们细心聆听、用心理解，他们没有乖离了导师的教化。”
这就是众比丘、比丘尼、男居士、女居士，尝试恭敬与保存指导的奇迹的时候。这是正确的佛教文化，你们是否想要友善地对待佛陀？你们是否想要进步的正确的佛教文化？