已彻底断除贪、嗔、痴的人，叫佛陀或阿罗汉圣者。从证得阿罗汉果开始，他们的一生，无贪、无嗔、无痴。
巴利圣典里有许多关于阿罗汉的记载，《中部》里的其中一则说：“以前有贪，那是不善；如今它已不复存在，这是善的。
以前有嗔，那是不善；如今它已不复存在，这是善的。以前有痴，那是不善；如今它已不复存在，这是善的。”
如是，阿罗汉就在此生已解脱了渴爱，静止又清凉，受用乐，犹如梵天神一般地安住。
当贪嗔痴不复存在时，我慢与执着也不存在，没有执取，不再感到‘我是这个；这是我的；我是我的自我’。
优婆舍那阿罗汉就是一个例子。有一次，他和他的兄长舍利弗尊者，还有其它比丘住在一个山洞里。
当他正在修补自己的袈裟时，一只小毒蛇从茅草屋顶上掉下，落在他的肩膀，咬了他一口。
他感觉剧毒散布到他全身，也知道即将死亡。因此，他请其它的比丘们，在他的身体还没变成一具尸体时，把他搬到山洞外面去。
他极其平静地说：“朋友，在它还未像一把谷壳般在这里四散之前，请把我的身体抬上床，然后把它抬到外面去。”
该阿罗汉即是如此，他不执取身心。因此，知道即将死亡之后，优婆舍那阿罗汉仅存的念头是很实际的，他请其它比丘把身体搬到山洞外面，平静得好像请他们拿一杯水来。
他完全没有恐惧，没有激动，脸色完全没变。这是为何舍利弗尊者说，他看不出有什么不对劲。
他说：“但是，我们没看到优婆舍那尊者的身体有什么变化，也没看到他的诸根有什么变化。”
当时，优婆舍那尊者解释，只要还会执取眼、耳、鼻、舌、身、意，身体与诸根就会有变化，不然的话就不会。透过这点，舍利弗尊者明白他的弟弟是位阿罗汉。
那些比丘把优婆舍那尊者抬到外面，而且一到外面他就圆寂了。这一切在几分钟就结束了，而且是完全平舍地进行，没有人向那只小毒蛇报仇。
从舍利弗尊者身上，我们可以看到另一个阿罗汉的行为的例子。佛陀称赞舍利弗尊者为智慧第一的弟子，把舍利弗尊者称为他的大儿子。
在佛教圣典里，舍利弗尊者时常被称为法将。然而，他的行为并不是将军的行为。
举例而言，有一次，有一位比丘诬赖舍利弗尊者打他。在僧团当中，佛陀问舍利弗尊者是否是真的。
舍利弗尊者谦虚地回答，解释自己已经完全没有嗔恨，因此不可能做这种事。舍利弗尊者谦虚的程度，使得诬告者承受不了再听下去，他跪倒在佛陀的脚下，承认自己说谎。
佛陀叫舍利弗尊者原谅该比丘，舍利弗尊者也即刻照办。不单如此，原谅了那个两舌与说谎的比丘之后，舍利弗尊者并没有维护自己的无辜，反之双手合什地说：“如果我曾以任何方式冒犯了这位比丘尊者，请他也原谅我。”
舍利弗尊者对该恶比丘的超凡行为，对他自己来说很平常，但却给予其它比丘们很深刻的印象。
佛陀解释：“犹如无嗔之大地，具德者固若门柱，亦如无泥之清池，其生死轮回已断。”
同样地，临终躺在病床上时，舍利弗尊者请他的弟子们原谅他：如果在过去许多年之中，在身体、言语方面，曾经使得他们感到不愉快的话。
他这些及其它超凡的行为告诉我们，他深邃的智慧与绝对的谦逊同时存在：法将没有我慢，因为跟其法父佛陀一样，法将也是一位阿罗汉。
佛陀解释有九件事，是阿罗汉绝对不可能会做的：1.他不可能故意杀生；2.他不可能偷盗；
3.他不可能行淫；4.他不可能故意说谎；5.他不可能好像他是在家人时地储藏东西来满足欲乐；
6.他不可能基于贪欲做任何事；7.他不可能基于嗔恨做任何事；8.他不可能基于愚痴做任何事；9.他不可能基于怖畏做任何事。
阿罗汉不可能做这九种事，是因为他的阿罗汉果。犹如把自己双眼挖掉的人，不能再看见东西，已证悟阿罗汉果的人，已经挖掉了贪嗔痴，因此不可能再做这九种事。
如果我们都不做这九种事，这世界会是怎么一个样子？就只举一件事来说：如果没有人储藏东西来满足欲乐，那会怎么样？你们能够想象吗？
如果每个人只有基本的必需品？或每个人都没有我慢与嗔恨？那会怎么样？当然，这么说是愚蠢的，因为想象每个人都成为佛陀或阿罗汉是愚蠢的。
但尝试效法他们，并不是愚蠢的事。如果已经出家成为僧团的一份子，尽力效法诸阿罗汉，就是比丘们的责任：尝试成为阿罗汉是比丘的责任。
佛教僧团，是有关成为阿罗汉的善行团体。戒律——僧团生命之血——的目标，是成就阿罗汉果而无他。
佛陀制戒，只是为了协助比丘培育禅定，以便他能够实行任务，成为阿罗汉。然而，在家人就是在家人，选择不出家，因此不能效法阿罗汉到那种程度。
如果在家人效法阿罗汉的比丘行为，他就不能继续做个在家人。已经成为阿罗汉的在家人，不可能继续做个在家人：他必须在当天证入般涅盘，或出家成为僧团的一份子。
然而，在家人还是能够效法阿罗汉的行为到某个程度，亦由于这种效法，已归依佛、法、僧的在家人，有别于还未归依三宝的在家人。
在基本的层次上，在家人以持守五戒来效法阿罗汉，更高的层次，则透过持守八戒、禅修与研究圣典来效法。
阿罗汉与其它圣人不可能故意杀生，而出家与在家的非阿罗汉、非圣人，则可能会故意杀生。
虽然非圣者不能效法阿罗汉与其它圣人不可能故意杀生的绝对能力，却能够效法阿罗汉与其它圣人不故意杀生。
因此，受持第一条戒时，我们说：“我受持禁止杀生之学戒。”五戒或八戒的每一项，都是受持一项学戒。学习什么？圣典说那是学习戒律。
为何要学习古代的禁止性戒律？现代正统信仰说这是反民主的，是不是？它说禁止是不自然的，会导致压力与精神病。
根据现代正统信仰，佛陀给予出家众及在家众的道德指导，只适合于古印度时代，但对于现代社会，对人性、人权及其它现代信条的时代来说，它是完全不适合的，甚至属于极端。
根据现代正统信仰，每一种事物都有它自己的时空，举例而言，好像堕胎、安乐死与投掷炸弹一样，杀生也可以是好的；沉迷于身体的欲乐也可以是好的。
“它是自然的，甚至动物也这么做！”（事实上它们并没有）。说谎也可以是好的，“不说谎怎么能在事业上或政治上有所成就？”
饮酒也可以是好的，“它有型又酷，令你轻松。没有酒的舞会又成什么样子？”破五戒被视为有时是好的，因为它提供至善的欲乐或享受欲乐的方法。
再者，这有利于国民生产总值，国民生产总值是一切善的尺度。这是新的见解吗？这是现代正统信仰吗？
若要求人从古代正统巴利圣典中，举出讨论这种见解的例子，他将会举出所有的巴利圣典为例子，因为佛陀的教导就是关于贪欲、贪欲的危险及解脱贪欲的危险。
因此，事实上在这些所谓的‘现代’见解、‘现代’信条等之中，并没有什么是现代的。它们只是错误的见解而已，也就是邪见。
邪见时常都存在，因为邪见是自然的，甚至动物也有邪见。然而，正见是不自然的，动物就没有正见。正见非常非常的稀有，因为它需要智慧。
在《长部》的第一篇《梵网经》里，佛陀解释每一种可能存在的邪见：一共有六十二种。
佛陀所讨论的第五十八种邪见是：“在此，某位沙门或婆罗门，宣布持有此见：‘在获得提供五欲之下，这自我享受它们，如此该自我当下体证至上的涅盘。’而且有些人教导这种见解。”
这种见解认为，透过眼、耳、鼻、舌、身五根门享受欲乐，就能够证悟涅盘。我们就是为了这些欲乐而破五戒，而且想到涅盘是透过五根享受的欲乐时，我们认为那是好的。
换言之，在佛陀讨论与分析它为邪见之下，这种正统信仰并不‘现代’，而是完全错误。
但现代科学的见解是现代的，是不是？英文字science（科学），源自拉丁文的scire（知道）。Science是知识，nescience则是无知。
编摘于南传尊者的开示