首页 > 四众讲堂

现代比丘继承的遗产
时间：2011-12-16 00:00:00 来源：作者：

教诫波提木叉，是僧团刚开始成立时的戒律。佛陀时常念诵它，过去的一切佛也这么做。它并不长，只是《法句经》中三首偈，但已经涵盖了应如何过比丘生活的精华。

大约首二十年期间的佛教僧团，只需要教诫波提木叉，因为当时的比丘们都非常优秀。这是一个法则：当佛陀出现在世间时，先向他请教佛法的人都很优秀，且拥有极大的波罗蜜，不需要再累积多少波罗蜜就能证悟涅盘。

在初期的僧团里，来出家为比丘的人，都有正确的目标——证悟涅盘。他们之中许多都成为阿罗汉，而且有些是非常迅速的。

当时，并不需要许多的戒条，因为那些比丘的行为很自然地符合沙门。只有在过后，当比丘僧团开始扩大及出名，波罗蜜较少的人才来出家。

在他们之中，许多人都没有正确的出家目标，也就是说不想证悟涅盘。而那些拥有正确目标来出家的人，又需要更艰辛地修行后才能达到目标。

因此，他们需要佛陀更多的指导。佛陀所制的一切戒条，都只有一项作用，那就是协助众比丘证悟涅盘。

无论自己的波罗蜜有多少，比丘的责任，就只是为证悟涅盘而奋斗。因此，教诫波提木叉，在任何时代都是实用的，佛陀建议我们每天都思惟它。

教诫波提木叉，就是《法句经》的第183-185首偈：不造一切恶，实行一切善，及清净自心，是诸佛所教。忍辱是最好的德行，涅盘至上。出家人不会伤害他人，伤人者不是沙门。

莫辱骂、莫伤害、应依照戒律自制、饮食知节量、安住于静处、勤修增上心，这是诸佛的教诫。

在此，让我们看一看比丘戒律的背景，以便能够以正确的角度来探讨它。佛陀的晚年时，有一次大迦叶尊者问他道：

“为什么以前的戒条比较少，但成为阿罗汉的比丘比较多。反之，如今的戒条比较多，但成为阿罗汉的比丘却比较少？”

佛陀答道：“当众生与正法逐渐腐败，戒条就会比较多，但成为阿罗汉的比丘却比较少。迦叶，在伪法出现在世间之前，正法是不会灭的。然而当伪法出现在世间时，正法就会灭了。”

佛陀进一步说，这发生于虚伪的人，出现在比丘僧团的时候。他说，船能够立刻下沉，然而正法只能够逐渐地消失。

他说有五件事导致正法被窜改，以致最终被消灭：“是哪五项？那就是：当比丘、比丘尼、优婆娑、优婆夷，不恭敬且违抗导师地过活时；

当比丘、比丘尼、优婆娑、优婆夷，不恭敬且违抗正法地过活时；当比丘、比丘尼、优婆娑、优婆夷，不恭敬且违抗僧团地过活时；

当比丘、比丘尼、优婆娑、优婆夷，不恭敬且违抗戒律地过活时；当比丘、比丘尼、优婆娑、优婆夷，不恭敬且违抗禅修地过活时。”

然而，佛陀说当比丘、比丘尼、优婆娑、优婆夷，恭敬且遵循导师、正法、僧团、戒律、禅修地过活时，这五件事导致正法的清净、延续及存在。

换言之，佛陀是在说佛教的清净、延续及存在，因为佛教就是指恭敬与遵循这五件事，更无他事。

佛陀清楚地提到，佛教的腐败始于僧团——当虚伪且无诚意的人出家为比丘时，这是在佛陀时代就已经开始发生的事。

然而，就如佛陀所说，佛教的存在并非只是依靠比丘众，也依靠在家众的优婆娑及优婆夷。

不单只是比丘必须学习、实践及恭敬佛法与戒律，在家人也必须如此。

在家人必须学习、实践及恭敬他们自己的戒律，那就是五戒。以及至少恭敬，佛陀为比丘所制的两百二十七条波提木叉戒和其他戒条。

只有了解、实践及恭敬他们自己戒律的在家人，才可以说：“我已经归依了佛、法、僧三宝；我是佛教徒。”

在家人恭敬比丘戒的时候，他们就是在帮助比丘实践及恭敬比丘戒。该比丘则可以说：“我已经归依了佛法僧三宝。”他也可以说：“我是释迦子。”

这是为何说如果在家人知道，什么对比丘来说是适当及不适当的、什么是许可的及不许可的，这是很好的。

因为这样，他们就是通过帮助比丘们恭敬佛、法、僧、戒及禅修，来护持佛教。

如果没有这些特质，比丘僧团又怎么能够称为世尊的良善修行弟子僧团？他们又怎么能够具备良善修行、正直修行、正确修行、适当修行？

他们又怎么能够成为应当受供者；应当受款待者；应当受施者；应当受礼敬者；世间无上的福田？他们不能。

他们必须依靠佛陀与以前的比丘的特质与虔诚过活，而不是依靠自己的特质与虔诚。

在家人供养给比丘佛陀所不允许的东西，是没有善业的，而这些东西是佛陀本身也不接受的。

在家人帮助比丘违抗佛陀地过活，是没有善业的。你们认为怎样？供养酒给比丘是否有善业？佛陀是否喝过酒？

供养钱给比丘是否有善业？佛陀是否曾经说过，比丘可以持钱、拥有钱、讨钱或暗示他人捐钱？你们会不会供养钱给佛陀？

在晚上供养食物给比丘是否有善业？佛陀有没有吃过晚餐？这些问题的答案，都是否定的。

当优婆娑、优婆夷们，知道这点且依照它作为时，他们就能够造下真正强大的善业。

在家人供养一位比丘五千美元，去世界各地旅游并没有善业，但是载送一位比丘去城里看牙医却造了许多的善业。

因为前者帮助比丘违抗佛陀地过活，后者则帮助比丘遵从佛陀地过活。

你们认为，到底是哪一者能够帮助佛教延继下去，又是哪一者在阻碍它？

只有当供养给比丘的东西，是清净且许可的时候，在家施主们才造了善业。该比丘是佛陀的使者。

从《长部》的第一部经《梵网经》里，我们就可以了解这一点。在该经中，佛陀说到他自己的戒律的种种基本原则。

以下是其中的一些：舍弃了妄语，乔达摩沙门安住于远离妄语…舍弃了恶口，他安住于远离恶口…舍弃了绮语，他适时说话，所说的正确、直接、与法与律相关…

他每天只吃一餐，而且不在晚上用餐，不在非时用餐。他不戴花，不涂香水，不用化妆品，也不用装饰品。他不接受金银…。

在第二部经《沙门果经》里，佛陀完整地解释沙门生活，说及这许多基本的戒律如何应用于比丘众。他说，当比丘遵守这些基本的戒律时，该比丘就会：

在各方面皆不见危险，他亲自体验无可指责、源自持守圣戒的快乐。如此…他戒律圆满。了解了这些之后，现在我们可以开始讨论与食物有关的一些基本戒条。

关于食物的戒条，记载于波提木叉——两百二十七条主要的比丘戒。波提木叉是由佛陀制定的，他也对每一戒条给予详细分析。

首先应知道什么是‘非时’，它是指不适合比丘用餐与入村的时间。佛陀说，不适合用餐的时间，是中午过后到隔天黎明的升起。

适合比丘用餐的时间，则是从黎明升起到中午。但它不是从早上五点半至中午十二点，因为在佛陀时代并没有时钟。

适时，始于黎明升起。这时候，太阳已经达到水平线，天空已有阳光，四周的东西都已清晰可见，而且一般上鸟儿已经在唱歌了。

这是大约在日出之前的半小时，适时是从黎明升起到日中正午这一段时间。这段正确时间会在每个星期都变动，而且在不同的季节、国家与地区都不同。

在适时之外的时间，则是比丘不可用餐的非时。在前期的佛教僧团里，比丘可以随意地在任何时候用餐。

然而，当僧团越来越大、越来越出名时，比较没有德行的人也来出家了，他们之中有许多是虚伪的人，他们觉得要执行修行至证悟涅盘的任务很困难。

摘编于南传尊者的开示

上一篇：从无明至证悟（32）
下一篇：现代比丘继承的遗产（续）

分享到：QQ空间新浪微博腾讯微博人人网微信

现代比丘继承的遗产 时间：2011-12-16 00:00:00 来源： 作者：

延伸阅读：

评论排行

现代比丘继承的遗产
时间：2011-12-16 00:00:00 来源：作者：