佛陀也说及结合这些邪见的邪见：这种邪见认为导向涅盘之门有五个，即透过眼、耳、鼻、舌、身这五门享受欲乐。
如果这种见不存在，便不会有唯物见，也不会有认为善恶是相对的邪见，因为如此一来这些见便没有目的。
它们的目的，便是‘有权力追求快乐’的现代教条、透过六门消费的教条、不满足之见及我慢的骄傲。
这种见也导致社会民主的迷惑，既要透过法律获得绝对的社会公正，又同时要享受特权、产业与快乐。
当我们像欲乐最发达的社会的做法一样地坚持这种邪见时，当然会在听到佛陀解释苦圣谛时感到生气。
这不是因为它与我们的体验有冲突，而是因为它与我们的见有冲突：我们生气，是因为我们害怕自己错了。
认为可透过五门享乐获得涅盘的邪见，也导致所有的现代佛教徒，不能够想象为什么要正确地持守八戒，也导致许多人不能够持守第五戒：酒被视为现代人类快乐不可或缺的条件。
佛陀也说及一种比较原始的邪见，这种邪见认为我们的出生是偶然的，死后我们则不复存在。
这是我们可以在现代科学里见到的断见：当理智的现代科学家感到迷惑时，他便说是偶然、无定律、不寻常的事件等等。
因此，现代科学把反常（混乱）包含在其世界定律里，这就是说他的科学定律，既不科学也没有定律。现代医学能够继续在现代世界保持其权威，有赖于这种混乱定律之见。
佛陀也说及观念论这种邪见，这种邪见认为我们的世界，只是一个究竟、隐藏、原始模型、理想、超凡的实体的映像。
这是一种常见，在欧洲哲学里显现为古西腊哲学家拜德格乐斯的天界数字规律、古西腊哲学家柏拉图的原始模型、现代瑞士心理学家卡尔钟原始模型哲学等。
佛陀也说及，认为自我与世界在本质上是一样的、死后我们与永恒的世界合而为一的邪见。
这也是一种常见，以多种方式呈现，例如回归真如本性、世界灵魂、遍满宇宙的心、原来的心、神性、鬼神、自性、精灵、佛性、佛心等等。
佛陀也说及另一种邪见，这种邪见认为我们完全是命运的受害者、我们没有自主的能力、没有力量或精进力、不能够向别人学习任何东西、一切发生在我们身上的事，都是因为命运与本性而自然地发生，包括我们投生到哪里及如何投生。
虽然这种邪见并没有直接地否定业报，但结果是一样的，因为它否定意愿、思惟与精进。
这种邪见呈现为，认命自已无法成就戒、定、慧三学：“这是我的业：我不能够做什么！我没有足够的波罗蜜！”
‘从无明至证悟’系列博文到此已编完，事实上文章内容并没有结束，只是在网络上已找不到相续资料。此文作者为南传尊者，他本人是西方人，著有《现代布施》《现代佛法》等开示系列。