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从无明至证悟（29）
时间：2011-12-14 00:00:00 来源：作者：

圣正定是以涅盘为目标的禅那定：每当我们知见涅盘时，我们便是在禅那之中。但是圣正定并不能够独自生起。

它必须与八分圣道中的其余七分同时生起，即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进与正念。佛陀解释：“具备这七分的心一境称为有依止、有资具的圣正定。”

换句话说，这八分互相配合运作：它们的前导者是正见。且让我们看一看，它们怎样互相配合运作。

见是前导者，我们的见是我们看事物的方式：如果我们的见是唯物论，我们见一切事物为色法；如果是唯心论，我们见一切事物为心；如果是民主论，我们见一切事物为平等；

如果是相对论，我们主观地看待一切事物；如果是务实论，我们见一切事物为不依任何见，神奇的字眼是‘实际’；如果是断见，我们见一切事物为无物。

无论是什么见，它为领导我们的身、语、意作为：它是我们的生命道路的前导者。

举例而言，以受到高度尊敬的务实论为前导者，在国会及家庭里的现代政治，是毫无原则且迷惑的。

然而，当我们的前导者是正见时，迷惑便不会产生。佛陀解释：“正见如何作为前导者？他了知邪见为邪见、正见为正见：这是他的正见。”

拥有正见时，我们对事实有足够的了解，以便能够绝对地分别正见与邪见。当然，如果没有正见的话，这是不可能的。

佛陀解释：“诸比丘，什么是邪见？没有所施之物、没有所供养之物。（没有布施的作为。）

没有善业或恶业的果报。（不需要分别善恶，因为无业无果报。）

没有这世界，也没有其它世界。（没有轮回到其它世界。）

无父无母。（父母并不特别：他们不值得获得特别的待遇。）

没有化生的有情。（没有天神及其它诸如此类的有情。）

在这世间，没有已经亲自透过胜智了知且宣布此世与他世的善德沙门与婆罗门。（诸阿罗汉与诸佛并不特别，只是想象出来的人物。）”

这些古代邪见对我们来说是很熟悉的，因为它们构成了正统的现代见解。例如其教条是：“基本上一切见解都是好的。”

“造恶是绝对自然的，你做什么都没有关系。”

“怎么说并不重要，重要的只是表达。”

“男女是绝对平等的。”

“绝大多数人是永远绝对正确的。”

“一切的涅盘都是同样的。”

“一切道路都能够导向涅盘。”

“僧宝其实便是走在任何一条导向任何一种涅盘的一切众生。”

“法宝其实便是一切宗教的教法。”

“基本上，我们全部都是佛陀。”

这样的见解，绝对地分别了分别。由于受到贪欲、我慢及绝对的无明束缚，它们是绝对的邪见。

佛陀解释正见：“诸比丘，什么是正见？有所施之物、有所供养之物。（有布施的作为。）

有善业及恶业的果报。（需要分别善恶，因为有业及果报。）

有这世界，也有其它世界。（有轮回到其它世界。）

有父有母。（父母是特别的：他们值得获得特别的待遇。）

有化生的有情。（有天神及其它诸如此类的有情。）

在这世间，有已经亲自透过胜智了知且宣布此世与他世的善德沙门与婆罗门。（诸阿罗汉与诸佛特别地睿智。）”

由于见是我们的价值观的前导者，它也是我们的思惟的前导者。拥有正见时，我们作出绝对的分别。

佛陀解释：“正见如何作为前导者？他了知邪思惟为邪思惟、正思惟为正思惟：这是他的正见。”

邪思惟有三种：“诸比丘，什么是邪思惟？欲贪思惟（想要拥有、获得）、嗔恨思惟、伤害思惟。”

“诸比丘，什么是正思惟？出离思惟、无嗔思惟、无害思惟。”

出离思惟是指布施、想要施与、舍弃，知足、想要停止、稳固的梵行。

最高的这种出离思惟，是舍离俗家而成为比丘或比丘尼。然而，比这更高的是舍离色、声、香等，以便成就禅修业处的思惟。

以此思惟，禅修者可以证悟禅定，甚至修习属于更高层次的出离的观禅。

以此思惟，禅修者可以证悟至上的出离，即涅盘与阿罗汉果：舍离生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼，也就是舍离五取蕴、舍离诸行。

无嗔思惟：对一切众生，包括人与非人，都心怀善意、慈爱。无害思惟：关怀、悲愍一切众生，包括人与非人。

由于见是我们的思惟的前导者，它也是我们的语业的前导者。拥有正见时，我们作出绝对的分别。

佛陀解释：“正见如何作为前导者？他了知邪语为邪语、正语为正语：这是他的正见。”

邪语有四种：“诸比丘，什么是邪语？妄语（说不真实的话）、两舌（说别人的坏话，说离间的话。）

恶口（说粗野、无礼、伤人的话）、绮语（毫无分别地说无益的话：运动、新闻、家庭、无谓的统计等）。”

“诸比丘，什么是正语？戒禁妄语（只说真实的话，即使遭遇损失也在所不惜。）

戒禁两舌（避免说别人的坏话，但若在有需要时，则不心想离间地说。）

戒禁恶口（说有礼、适当且善意的话）、戒禁绮语（有分别地说有益的话）。”

关于不说绮语，我们可以和陌生人或很久没见面的亲友互相问候，但不接下去闲谈。

我们可以说故事，但并不是为了娱乐，而是为了说明一个有益的课题。如果没有有益的话可说，我们愿意保持沉默。

由于见是我们的思惟的前导者，它也是我们的身业的前导者。拥有正见时，我们作出绝对的分别。

佛陀解释：“正见如何作为前导者？他了知邪业为邪业、正业为正业：这是他的正见。”

邪业有三种：“诸比丘，什么是邪业？杀生（残暴地剥夺其它众生的生命：蚊子、蟑螂、蚂蚁、老鼠、鱼、牛、猪、胎儿、战场上的男人、女人及小孩等。）

偷盗（盗取别人的财物、逃税等。）、邪淫（与别人的伴侣有染等。）”

“诸比丘，什么是正业？戒禁杀生（心怀善意地与其它众生和平过活。若家里或花园里有害虫，我们与它们和平地过活，或者采用不会杀死它们的方法来解决。）

戒禁偷盗（我们不拿取不属于我们的东西、缴税等）、戒禁邪淫（我们满足于自己的丈夫或妻子。）”

我们必须获取生活的四种必需品：衣、食、住、药，这是我们的活命。由于见是我们的思惟、语业与身业的前导者，它也是我们的活命的前导者。

拥有正见时，我们作出绝对的分别。佛陀解释：“正见如何作为前导者？他了知邪命为邪命、正命为正命：这是他的正见。”

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