佛陀透过重新发现八圣道分而成为圆满觉悟的阿罗汉。然而，佛陀与阿罗汉弟子之间的道果有什么差别？
佛陀解释：“诸比丘，如来、阿罗汉、圆满觉悟的佛陀如实了知地为地…水为水…火为火…风为风…生物为生物…所见为所见…所闻为所闻…所感为所感…所识知为所识知…一性为一性…多样化为多样化…一切为一切…
他如实了知涅盘为涅盘。如实了知涅盘为涅盘之后，他不想象自己为涅盘；他不想象自己在涅盘之中；他不想象自己在涅盘之外；他不想象涅盘为我的；他不乐于涅盘。为何如此？我说，因为如来已经毫无遗漏地彻知它。”
佛陀已经断除一切烦恼，因此他是阿罗汉，在这一点他与其它阿罗汉弟子没有差别。但他已经证悟佛果，无限地了知一切行法，即使其弟子们已经证悟涅盘，也只能够了知有限的行法。
再者，佛陀解释为什么他不会想象事物，或乐于事物：“为何如此？因为他已了知：取乐是苦的根本及‘缘于有，便有生，已生者便有老死。’因此，诸比丘，我说，透过完全毁灭、离欲、灭尽、舍离、遣离一切贪爱，如来已觉悟无上正等正觉。”
经文解释，开示结束时，骄傲自大的比丘们并不欢喜。为什么呢？因为佛陀已经很清楚地说明谁人证悟、谁人愚痴。然而，经历了更多的修行之后，那些比丘不再玩沙堡，都成了阿罗汉。
成了阿罗汉，沙堡对我们再也无用。佛陀解释：“然而，当那些小男孩或小女孩对那些沙堡没有了贪欲、欲望、喜爱、渴望、欲念与贪爱，他们便会手脚并用地击散它们、毁掉它们、粉碎它们、弃之不玩。”
还记得吗？午餐时，小孩子们乐于完全地粉碎他们美丽的沙堡。为什么呢？‘食物已经准备好了！’这便是它的原因。但是梵行的目标并不是食物，而是涅盘。
佛陀说：“同样地，应当击散色、毁掉色、粉碎色、弃之不玩；为了灭尽贪爱而修行。应当击散受…应当击散想…应当击散行…应当击散识、毁掉识、粉碎识、弃之不玩；为了灭尽贪爱而修行，因为灭尽贪爱便是涅盘。”
大多数的选民，很兴奋地跑来跑去建造沙堡。举例而言，一群人聚在一起供养僧团，下定决心要整夜聆听佛法。但不久之后，便有些人因为欲欲而离开，有些因为嗔恨而离开，有些因为我慢而离开，有些则因为昏沉与睡眠而坐着打瞌睡，没有听到什么。
现在看一看你的周围：现在有什么不一样吗？古代的原因也是现代的原因。当佛陀听到这件事时，他解释：“到达彼岸的人只有少数几个，其它人皆在此岸徘徊。然而，依照善说之法修行的人，将会越渡极难越渡的死界。”
如果依法修行八圣道分，我们便能够超越大多数人，成为从满是沙堡的此岸越渡到无沙堡的彼岸的精英份子之一。
我们要比照地探讨涅盘与生死轮回。如果研究佛法，我们便会了解究竟法有四种：心、心所、色、涅盘。为了了知第四种究竟法——涅盘，我们必须了知首三种究竟法，也就是名法与色法。
究竟法显然无法透过言语来完整地描述，因为语言依靠世俗谛、概念与世俗语。尽管语言的种种不足，佛陀本身仍然以种种方式来讨论与形容究竟法。对于涅盘与阿罗汉道果，佛陀也以种种方式来形容，例如透过隐喻。
我们已经看见他形容证悟涅盘（阿罗汉道果）为：至上圣慧、至高法、至上圣谛、目的地、至上乐、不死、世界的尽头、觉悟之境、已训服之境、寂静之境、已越渡之境。
事实上，‘涅盘’这一词本身便是一个隐喻，因为它直接的意思是熄灭，就像火或灯火熄灭。佛陀也采用其它隐喻，例如他解释：诸比丘，我将教导你们涅盘，以及导向涅盘之道。
诸比丘，我将教导你们无漏，以及导向无漏之道。彼岸、微细、极难见、不老、永恒、不分解、不显现、不增广、殊胜、吉祥、安全、美妙、奇妙、无疾、无病、清净、解脱、无着、岛屿、庇护所、保护所、归依处…。
这许多隐喻都很有激励性，如果阅读诸比丘与诸比丘尼对于自己证悟阿罗汉道果的讲述，我们能够看到更有激励性描述。他们的共同点是他们都描述苦灭，也就是行灭。
佛陀解释：“诸比丘，什么是苦灭圣谛？由于无明灭尽，行灭尽；由于行灭尽，识灭尽；由于识灭尽，名色灭尽；由于名色灭尽，六处灭尽；由于六处灭尽，触灭尽；由于触灭尽，受灭尽；由于受灭尽，爱灭尽；
由于爱灭尽，取灭尽；由于取灭尽，有灭尽；由于有灭尽，生灭尽；由于生灭尽，老死、愁、悲、苦、忧、恼灭尽。这便是整个苦蕴的灭尽。诸比丘，这是苦灭圣谛。”这一切行法灭尽的因缘是无明灭尽：智慧。
接着，我们可能会问：“为什么这一切行法都必须灭尽？受有什么错？名色又有什么错？”“我有什么错？”“我的家人有什么错？”这些问题会生起是因为无明，不了知第一圣谛：不能够知见这些行法是苦的。
且让我们看一看生死轮回。这个名词源自动词，这一词又源自（同样地）＋（继续下去）＝同样地继续下去。一世又一世地继续下去：‘诸有情急促地来，继续下去，死亡，又再生。’我们一劫又一劫地一直这么做。
有一次，有位比丘问佛陀一劫有多久。佛陀解释：“比丘，假设有座大石山，一由旬长、一由旬阔、一由旬高，既没有洞，也没有裂缝：是一大块坚实的石头。”
一由旬大约十五公里，珠穆郎玛峰只有九公里，而且山顶是尖的，因此请试一试想像一个比珠穆郎玛峰大得多的坚实方块石头，“每过一百年，便有个人用一块迦尸国的布来轻扫它一下。”
迦尸国的布是非常精致的棉花布料，在现代的印度也可以找得到：有人会误以为它是丝绸。你以这样精致的布扫一下自己的手臂时，会有什么事发生？差不多没有什么感觉。
那么，如果你以这样精致的布扫一下坚实的石头，又会有什么事发生？就像完全没有效果。如果你每一百年扫一下呢？扫这么一大块的石头？“当这大石山如此被磨平消失时，一劫还未结束。比丘，一劫便是这么长久。”
“诸比丘，劫的时间便是这么长久：我们已经轮回不只一劫，我们已经轮回不只百劫，我们已经轮回不只千劫，我们已经轮回不只百千劫。为什么呢？比丘，生死轮回的起点是不可知的。
长久以来，诸比丘，你们都在为经历母亲死、父亲死、兄弟死、姐妹死儿子死、女儿死、亲人死的伤痛，也为失去财富及患上疾病而伤痛。
在这漫长的旅途里经历这一切伤痛，由于与厌恶者相会及与亲爱者别离而痛哭，所流之泪水确实已比四大洋之水来得更多。为什么呢？诸比丘，生死轮回的起点是不可知的。”
每当亲爱的人病重或死亡，我们便感到悲伤。为什么呢？因为我们认为该情况是特别的：我们是特别的。
母亲因为孩子生病或死亡而感到悲伤，认为她的爱是特别的；鳏夫认为他的爱是特别的。我们认为自己、我们亲爱的人及我们的爱是特别的：特别的「我」、特别的「我的」、特别的「我的自我」。
缘于无明，我们认为自己的痛苦是特别的，没有觉察到何时何地都有痛苦发生，更甚的是，它从无始以来便在一切地方发生。我们的痛苦就像沙哈拉沙漠中的一粒沙子那么的特别。是的，每一粒沙子都有不同的形状，然而它们都是沙子。
佛陀解释，在这无尽的生死轮回里，我们一时投生到这里，一时投生到那里：“诸比丘，犹如被抛上空中的一枝棍杖，掉下来时，有时头部先着地，有时中间先着地，有时尾端先着地。同样地，被无明蒙蔽及被贪爱束缚的诸有情，从这一界去到另一界，又从另一界来到这一界地来来去去。
其因何在？诸比丘，因为生死轮回的起点不可知。为无明蒙蔽、为贪爱束缚的诸有情在这生死轮回来来去去的起点是不可知的。所以，诸比丘，长久以来你们都在受尽痛苦、剧痛与厄难，把坟场都给填满了，的确长久得足以令你们厌离一切有为法，长久得足以令你们舍离它们，以获取解脱。”