对涅盘与证悟涅盘的邪见，是自然地产生自我们的身见、我论取、我见。因此，我们可以说，如果有任何生死轮回原来的实质，那便是身见的原来无稽之谈。
我们很难解脱生死轮回的原因，便是它太原始了：我们的无稽之谈是无始的。我们的‘原来本质’身见，也是我们认为证悟涅盘时，我们便被灭尽的原因。
有一次，一位名叫都那的婆罗门，行走时见到佛陀在树下禅修。他极度受到佛陀的外表所吸引，以致他询问佛陀在下一世会投生做什么。
佛陀解释，由于他已经弃除了诸漏，他不可能再投生：“婆罗门，正如一棵青或白莲花，虽然生在水里、从水里长出来，当它达到水面，它不受水沾湿地竖立。
同样地，婆罗门，我虽然生在世间、在世间长大，但在克服了世间后，不受世间沾湿地安住。我是觉者，婆罗门，你当如此知我。”
当你下一回，见到一棵莲花长出水面时，请你记得佛陀的譬喻。请让它激励你，尝试自己也成为莲花，既高且清净地长在世间之上。
既高且清净地，长在无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老、死、愁、悲、苦、忧之上。
对于涅盘的无知见解，我们已经讨论过贪欲涅盘、民主涅盘（一切涅盘都平等）、可以透过越渡到达的地方涅盘；
作为一个生命界的涅盘、潜藏于一切事物里（我们已经拥有涅盘）、作为生命的原来实质的涅盘。
为何会产生这些对涅盘的无知见解？因为我论取，这也可称为身见：我们视色、受、想、行、识，这五蕴为我。
身见有两个极端，断见：我们认为死亡时便会自动地证得涅盘，因为我们认为身体死亡便是灭尽自我。这是唯物论，也是现代正统信仰。
常见：我们想象涅盘为证得永生的境界，融入于永恒、遍满整个宇宙的心，原来的实质等。它以许多形态呈现出来，包括现代正统精神。
我们可能因此相信，这种过程是自动地发生，或相信需要付出一些努力，也可能相信这只需要一种独特的见解、上天的挑选等等。
然而还有更古怪的极端，包含这两种极端的极端。佛陀解释：“在此，某人拥有此见：这是自我，这是世界。死后，我将常在、常存、永恒、不变，我将永远存在。”这是常见。
接着，我们听闻此法：“他听闻世尊或世尊的弟子教导，为了去除一切立足处、决定、缠扰、执着与潜在倾向，为了平息诸行，为了舍弃一切执取，为了灭尽贪爱，为了离欲，为了灭尽，为了涅盘的法。”
这是正法，我们能够听闻它是很幸运的。然而，由于无明，我们可能误解此正法：“他这么想：这将被毁灭！我将会消逝！我将不复存在！他因此忧愁、悲伤与哭泣；他搥胸痛哭、心烦意乱。”
首先，我们执持常见，然后对正法产生信心，接着听闻关于涅盘之法，因此感到不快，因为我们视涅盘为毁灭。我们的常见，成为我们的断见的因缘。
接着，我们可能会对正法失去信心，感到不快，甚至生气。我们可以称它为迷惑的杰作，由于误解涅盘，我们曲解了佛陀的教法。
佛陀说：“我被某些沙门与婆罗门，如此毫无根据地、无益地、虚假地及错误地曲解：乔达摩沙门是误导者，他教导有情之断灭、毁灭、非有。”
对于曲解佛陀的事件，在全世界的通史里都可见到，甚至如今也还在发生。然而，什么是有情？佛陀解释：
“透过对色蕴的欲望、耽乐与贪爱，有情紧紧地被黏着，透过对受…想…行…识蕴的欲望、耽乐与贪爱，有情紧紧地被黏着：因此称之为有情。”
在此，佛陀是说五取蕴。正如刚提到的，身见是视五取蕴为我、紧黏着它们。接着，佛陀用沙堡的隐喻来解释它：“假设有些小男孩或小女孩在玩沙堡。
对于那些沙堡，只要他们还不是无贪、不是无欲、不是无喜爱、不是无渴望，他们便会重视它们、玩它们、珍惜它们、占有它们。”
我们的身心五蕴是沙堡，第一座这样的沙堡是无法得知的。我们已经建造了无数的沙堡，而且还继续这么做。
尝试叫小男孩去做他的功课：不，他不能够把心投入做功课。但是，他却能够把心投入建造沙堡，甚至在烈日下这么做好几个小时。
同样地，我们觉得很难把心投入于法，却很轻易地把心，投入于说废话、读废物、观看很废的电视节目好几个小时。
由于紧黏着我们的身见，我们紧黏着色、受、想、行、识五座沙堡，就像小孩子们在沙滩上玩耍一般。
关于身见，佛陀举出一个更详细的分析，来解释我们紧黏着的沙堡。该经是《根本教示经》，佛陀向婆罗门出身、精通古老吠陀教理的一群比丘开示这部经。
在这之前，他们很迅速地掌握了佛法，因此以为佛法很容易，而感到骄傲，无法对佛陀谦虚与恭敬。在‘现代佛法’里，这种误解几乎是必要的。
正如现在，当时这种对法的误解也非常令人婉惜，因为它阻碍了在佛法上的进展。因此，佛陀开示该经的目的，是粉碎那些比丘的我慢，以及毁坏他们可能还紧黏着的任何婆罗门教法。
开始时，佛陀说：“诸比丘，我要给与你们一切法之根本教示。谛听我将要说的话。”佛陀讨论我们的身见根本，是自己紧黏着沙堡，认为五取蕴是我：
“在此，无闻的凡夫不恭敬圣者，不善于圣法；不见善士，不善于善士法。他想象地为地…想象水为水…想象火为火…想象风为风。”
无闻的凡夫，是大多数的选民。地水火风是属于色法的四界：我们的身体或外在的色法，例如别人的身体、我们的物质财产、甚至是一座沙堡。
佛陀接着解释，由于贪爱、我慢与邪见（这一切都由无明产生），以五种方式来看四界：‘他想象自己为地…水…火…风’，我们认为自己的身体，是我们的自我。
‘他想象自己在地…水…火…风之中’，我们认为自我存在于自己的身体里面，例如认为有同一个心识，住在自己的身体里面。
‘他想象自己在地…水…火…风之外’，我们认为我们的自我，存在于自己的身体外面，例如认为，那是一个在飘浮的心识。
‘他想象地…水…火…风为我的。’我们认为我们拥有自己的身体。‘他极乐于地…水…火…风。’我们耽乐于自己的身体。