若认为生命有第一因，那么这是一种邪见。当佛陀解释无明是一切苦之母时，他并不是说无明是第一因：根本没有第一因这一回事。
因为没有任何法，只依靠单一个因而生起。也没有任何法，能够单独地生起，永远是许多因产生许多果。
缘起，并不是在说一系列个别的事件，一个接着一个地生起，就像戏院卷盘的个别镜头：首先是这个发生，接着是那个发生。然后，再然后，又然后。
这只是一面的见解，扭曲了真实法多层面的复杂结构。诸缘起支并非个别的事件，而是互相作为缘及缘生的行法：行法造作行法。
然而，为了分析多层面的真实法，我们跟随佛陀的做法：我们必须逐一地讨论诸行法。
有第一因的想法是邪见，正如佛陀所说，起点是无法得知的。这是为何不能把缘起比喻为梯子，因为梯子是静止的，人们能说从最下面的一级，爬上项端的梯级。
如果要用东西来比喻缘起，我们可把缘起比喻为转动的轮子：它永远都在转动，我们不能说从第一枝辐条，去到最后一枝辐条。
事实上，在解释缘起时，佛教圣典经常把缘起，比喻为轮子：有轮。
佛陀解释为什么无明不是第一因：“诸比丘，无明的起点无法得知。例如：在此之前没有无明，但之后无明即生起。
然而，诸比丘，虽然这么说，却可知：无明有其因缘，无明有其食。”在此，佛陀说到无明之食，即无明食用之行。
佛陀说，无明食用五盖之行：欲欲、嗔恨、昏沉与睡眠、掉举与追悔，以及最严重的疑。
疑，缠绕着一切现代与进步的佛教徒，包括出家人与在家人两者。
五盖，则食用三恶行之行：身恶行、语恶行、意恶行。
恶行，食用根无律仪之行：不律仪眼、耳、鼻、舌、身、意，也就是不善心之行。
根无律仪，食用无正念与无正知：不日夜地完全觉知自己的身行、语行与意行。
无正念与无正知，食用不如理作意之行：视无常为常、视苦为乐、视无我为我、视不净为净。
不如理作意，食用无信之行。信之行是圣弟子的七财之一。无信之行，即是不相信佛陀是：人之无上调御者、天人师、佛陀。
无信，食用不闻正法之行：学习佛陀以外的导师的教法，这包括不符合佛陀之言的自创佛法。
现在，佛陀已经入灭了大约两千六百年，因此我们不能够听到佛陀亲口说法。
然而，那些亲耳听闻佛陀说法的比丘，已经足以背诵，从佛陀及其它智者比丘之处所闻之法，再加以编排，甚至解释它。
这是现在我们所称的巴利圣典，此圣典是我们可以找到正法的唯一地方。
由于无知的本性，我们不能了解佛法，因而面对步入邪道之险时，巴利圣典中广泛且深入的注疏，确保我们能走在正道上。
如此，我们能够依照佛陀的劝导，即在不了解法义时，向智者比丘们求教。
而且，巴利圣典是我们的筏，除非紧紧捉住我们的筏，我们将无法达到彼岸：我们将不断地沉溺在生死轮回之洋里。
最后，不闻正法，食用不亲近善士之行：不亲近那些听闻正法，说正法、有信、如理作意、有正念、有正知、
律仪诸根、持守五戒（在布萨日则持守八戒；若是比丘则持守比丘戒）、有慧意行，而非无明意行的人。
当然，无明的这八种食之行本身，就是无明之行：对四圣谛无明。无明是苦之母、祖母、曾祖母等：苦之母之母。
佛陀解释：“诸比丘，无明不能引生明。诸比丘，无明引生的是无明。”
菩萨始于，问什么是老死的因缘，最终来到了无明。佛陀说，接着菩萨总结他所发现之法。
且让我们也这么做：“如是，无明缘生行；行缘生识；识缘生名色；名色缘生六处；六处缘生触；触缘生受；
受缘生爱；爱缘生取；取缘生有；有缘生生；生缘生老死、愁、悲、苦、忧、恼。苦蕴如是集起。”
对于我们所讨论的这一切，更简短的总结，当然是：“此有故彼有，此生故彼生。”
这一切在哪里结束？涅盘：第三圣谛。简而言之：“此无故彼无，此灭故彼灭。”
苦灭，可以被视为是一切宗教的终极目标。根据个别宗教的教义，个别宗教有自己对苦灭的见解。
之前，我们曾根据贪欲与物质发展的宗教——现代正统信仰——的见解来讨论涅盘。
现在，我们要讨论更多对涅盘的见解。因为，开始了解什么是涅盘的其中一个好方法，便是了解什么不是涅盘。
首先，有这么一种见解：认为可以透过，一切精神上的修行来证悟涅盘。
这是‘开明’的见解，是一种对涅盘持有民主与政治上正确的见解：一切通往涅盘之道，都是平等的，一切的涅盘都是平等的。
他们说：“不需要认为佛陀的教法是独特的。不需要这么偏爱精英。”大家都听过这种见解，不是吗？
由于如此，现在甚至提到宗教，也会令人反感：现在人们必须说‘精神传统’，似乎只是品位的问题，这是贪欲论的必然结果。
有一次，一位名叫须拔陀的沙门，问佛陀有关当时所有闻名导师：“他们是否都已证知他们所说的真谛，或其中一人已经证悟了它，或有些已经证悟了它，但有些则还没有证悟？”
佛陀答道：“够了，须拔陀，不必理会他们全部都已经证悟，或全部都没有证悟，或有些已经证悟真谛，我将教你法。”
佛陀接着解释：“无论是什么法与律，只要没有八圣道分，便没有第一种沙门，没有第二种沙门，没有第三种沙门，没有第四种沙门。”
这是指，没有八圣道分便没有初果须陀洹，没有二果斯陀含，没有三果阿那含，没有四果阿罗汉。也就是说，没有证悟涅盘——苦的止息。
这是为何菩萨证悟佛果的因缘，是他发现及修行八圣道分、发现了缘起。
佛陀解释：“诸比丘，我见到过去圆满觉悟的诸佛所行的古道、古径。该古道、古径是什么？它便是此八圣道分。
我跟随该古道，透过这么做，我已经亲自了知老死（第一圣谛）、它的起因（第二圣谛）、它的灭尽（第三圣谛）、导致它灭尽之道（第四圣谛）。”