佛陀向富楼那明确指出行就是业：“富楼那，一个有情的投生是因为一个有情，他根据自己所造的行投生。我说，诸有情是自己的业的继承者。”
举例而言，一个人造了不善行，这是他投生到恶界的因缘。例如，其不善行是他投生为地狱有情的结生识与名色的因缘。
名色与识，则是该地狱有情的六处的因缘。六处，则是他被不善触接触的因缘。不善触，是他感受不善受的因缘。
不善受，则完全是痛苦的。当佛陀说，诸有情是自己的业的继承者时，他就是在说，诸有情是缘生的。
我们的业行，决定我们未来世的素质与投生之处。如果我们的业行是阿罗汉道，它即确定我们永不再投生。
佛陀在其教法里，一再重复地解释这一点。举例而言，解释善业行时，佛陀解释当下可见的果报，以及未来世的果报：
“这一世他快乐，来世他一样快乐，行善者在今生与来世都快乐。想到‘我造了善业’时，他感到欢喜。再者，当投生到善趣时，他更加快乐。”
这是所有年轻与年老的佛教徒，都明白的其中一件事，至少在理论上是如此。我们可以说，这是幼儿园的佛法。
甚至有些非佛教徒也明白这一点，例如印度教徒。甚至包括那些明白布施食物、饮品、衣服与药物等身行，以及忍辱和谅解等意行，是投生天界的因缘的基督徒与回教徒。
如果没有这种对缘起的基本了解，就没有佛教徒会去持戒或布施。事实上，没有这种对缘起的基本了解的人，很难称为佛教徒，因为那就是邪见。
这是为何讨论业是投生的因缘时，我们提及布施的利益。我们也讨论佛陀对于业的解释，其中也说到透过身、语、意三门，所造作的十种净行与十种不净行。
佛陀对业的解释是：“诸比丘，我说思即是业。人以思，透过身、语、意造业。”思是名法，是造作或意愿，是付诸行动，没有思便没有业。
佛陀解释，如果我们依正见造了业，我们将会投生到善趣；但若依邪见造了业，我们将会投生到恶趣。
佛陀说，我们现在的名色是旧业：“诸比丘，什么是旧业？眼是旧业，当视之为所行作、所愿与当受。耳…鼻…舌…身…意…这称为旧业。”
眼、耳、鼻、舌、身、意，即是六处，是名色与识，也就是人的投生。
佛陀也解释，若人造作意行，希望获得某种投生：他称之为‘行生’。只要有适当的因缘，只要人造了所需的其它行，这种愿望之行就可能实现：
“在此，诸比丘，比丘具备信、戒、多闻、舍与慧。”这些素质都是圣弟子之财。佛陀接着举出，这种比丘的愿望之行的例子：
“他想：噢，…愿我死后，出生在富裕的贵族里，出生在富裕的婆罗门、富裕的平民或天神。他对该心专心致志，他对该心下定决心，他培育该心。
这些愿行与他的安住，在如此开展与培育之下，导致他投生到该处。诸比丘，这是导致投生到该处之道与方法。”
若人培育了禅定，他即可发愿，投生到与所证得的禅那相符的梵天界。
然而，佛陀是否说，我们应该发愿投生到善趣？不。佛陀说，我们应该发愿完全灭尽轮回、证悟涅盘。
为什么呢？正如佛陀向阿难尊者解释：“我已经说过‘生，缘生老死。’阿难，如果在任何地方都完全没有任何有情的生：男神的、女神的、干达婆的、
夜叉的、饿鬼的、人类的、四足的、鸟类与爬虫类的，如果完全没有这些有情的生，那么，在无生、在生灭尽之下，老死会发生吗？”
“不会发生，尊者。”
因此，无论造了什么业，我们都会继续投生。即使一而再地投生在最好的家庭，拥有巨大的财富、完全的健康与令人惊叹的美貌，我们都无法逃避老与死，无法逃避痛苦。
无论我们在天界或梵天界的寿命有多长，它必定会终止，这就是苦。唯一能够逃避老死的方法就是停止造作业行。
这已经很明显，但为什么我们还继续造业？为什么我们还继续生死轮回？为什么继续选择投生与老死？
这是菩萨的第十一个问题：“因何有行？什么缘生行？”他接着了知：“无明缘生行。”
佛陀解释无明：“诸比丘，什么是无明？不了知苦、不了知苦集、不了知苦灭、不了知导向苦灭之道。”
说到无明，佛陀是指不了知四圣谛。我们的痛苦、我们的继续投生、我们的生死轮回的因缘，就是我们对四圣谛的无明。
佛陀解释：“诸比丘，由于不彻知、不通达四圣谛，你我长久以来不断地生死轮回。”
然而，在解释第二圣谛时，佛陀说：“诸比丘，这是苦集圣谛：它是造成投生、充满爱欲、四处追求爱乐的贪爱。”
为什么佛陀在一个地方说贪爱是苦的因，在此则说是无明？因为正如我们所知，十二缘起支的每一个，都是苦的因。
苦的因，是生、有、取、受、触、六处、名色、识、行，而诸苦之母则是无明。
因此，无论我们说苦的因是贪爱或无明，或说贪爱与无明是苦的因，结果是一样的：它们都是导致痛苦的有为法。
佛陀解释：“诸比丘，那些沙门与婆罗门，不如实知‘这是苦’，不如实知‘这是苦集’，不如实知‘这是苦灭’，不如实知‘这是导向苦灭之道。’
他们极度耽乐于，导致出生之行；导致衰老之行；导致死亡之行；导致愁、悲、苦、忧、恼之行。”
由于无明而耽乐于，组成我们生命的这些东西，也就是贪爱、意业之行。
佛陀接着说：“极度耽乐于如此之行，他们行作导致生之行，行作导致死之行，行作导致愁、悲、苦、忧、恼之行。”
由于无明与贪爱，所以造作了导致苦的身行、语行与意行，造作了身业、语业与意业之行。
“行作了如此之行，他们堕入生之黑暗，堕入死之黑暗，堕入愁、悲、苦、忧、恼之黑暗。”
由于无明、贪爱与行，而有投生、识入胎、名色之形成、六处、触与受：生死轮回持续不断地进行。
我们何时开始如此疯狂？佛陀解释这何时开始：“诸比丘，生死轮回的起点无法得知。受到无明蒙蔽、贪爱束缚、来来去去地轮回的诸有情的起点，是无法得知的。”
因此，它不曾开始。因为轮回没有起点，也没有终点。