身见也能够产生我慢，接着还能产生邪见取，譬如我们经常去执取，种种莫名其妙的政治见解。
例如：我们认为，虽然男人和女人不一样，但你不应该这么看，因为这是不民主的，男女应该一样、男女应该平等。
我们不应该说男女有什么差异，而实际上男女的差异却非常大。但你不应该这么想，因为这是不民主的；
杀死胎儿是慈善界的民主行为，受到媒体摆布的大多数人说是好及正确的，那就是好及正确的。
我们执取的见解，还包括认为佛陀并非真正觉悟了，而佛陀的许多教法已经不适合现代社会，所以我们不需要遵从其劝导。
我们甚至执取欧美历史学家与语言学家的见解与理论，而宣布如果要证悟涅盘，我们就必须要排除几千年前传承下来的深奥的巴利圣典；
这些历史学家和语言学家的历史性的见解认为，我们应该依自己归依佛、依自己归依法、依自己归依僧，也许我们自己就是佛。
而数千年前真正的佛、法、僧三宝，已经被现代社会的见解与理论，观念化及民主化到被人们完全遗忘了。
身见也能产生常见。佛陀解释这种邪见：“在此，有沙门或婆罗门宣说且执持此见，我与世界是永恒的，没有产生任何新的东西，有情众生四处轮转、死亡又重生，但这依旧是永恒的。”
这种永恒的我与永恒的世界，拥有许多不同的名称，例如灵魂、大同心识、神我、遍满宇宙的心、大梵、万能神、本心等。为了净化这永恒的我，因而产生了戒禁取。
戒禁取见在世界各地，有许多种呈现的方式。譬如：我们从事给予及接受‘祝福’，经常洒圣水或把身体浸泡在圣水里；我们重复地念神咒许多遍；
我们算命、解征兆、看风水；我们只吃某些食物（例如不吃肉或只吃素食），或只吃以某种方式准备的食物，或者断食；
我们过份地崇拜佛像、舍利子、圣像与佛塔；绕着它们走又顶礼许多次，或者花很长的时间跪拜、朝圣等等；
我们为它们标上神奇的力量，我们也制造且穿戴神奇的佛珠、护身符、佛牌等等。
我们甚至从事非常复杂的仪式与法会，涉及到一大堆神奇的天神，这些天神将会帮忙净化我们，然后在瞬息之间，把我们带到既永恒且极乐的神奇世界。
也有更加离奇的损毁身体及外形的仪式，譬如割包皮、刺青、打烙印、弄疤痕、躺在刺上、自我折磨等等；
以及甚至更加离奇的仪式：走在炽热的火炭上、爬刀梯、用尖锐的铁枝刺穿双颊、把有钩的铁链钩住背肉来拉花车等等。
最离奇的，则可能是在现代社会里，保养身材宗教的许多仪规；以过多且愚味的运动来折磨自己，这对民选总统的时尚形象来说，非常重要。
以及运动宗教的仪规，举例而言，奥运会如今简直是一场非常庄严的宗教仪式，参赛者及全世界的观众，都很尊重地遵从它、热爱它。
正如佛陀在《卡拉马经》里所说，我们不应该只因为仪式是仪式，就执取或排斥它们。
反之，我们应该依它们的本质来判断。因此，有些仪式与正见相应，有些仪式则与邪见相应：其差别在于动机。
举例而言，比丘生活里有许多仪规，这一切都只是为了产生戒的清净，且有恭敬心的身、语、意的善业作为。
当我们实行拥有善的目的与动机的仪式时，该仪式即与正见和智慧相应。举例而言：顶礼佛像或比丘的仪式，是基于恭敬佛陀、其智慧及其教法。
受三归依的仪式，受五戒或八戒的仪式，以及五戒或八戒这些条规。该仪式增强我们的定力与决心；持守戒规的善业，则带来无悔与安全。
供养水与花给佛像的仪式，忆念佛法僧三宝的仪式；严肃的诵念佛陀教法的仪式，而且明白所诵的含义；
或者运用诵念来观想花之无常、食物的可厌性等等，这些都是基于恭敬佛陀、其智慧及其教法。
然而，如果我们盲目地做这些，例如盲目地念诵佛陀的名字，又怎么会有正见与智慧？
当然，有的只是更多的邪见：如果我们认为只是透过仪规，就能够证悟涅盘的话。
同样不符合正见的仪式，是比丘们有旋律地念诵佛经，而且有音乐伴奏，整个夜晚透过扩音器把念诵的声音传遍到郊外；
以及鼓声、烟花、闪光灯、舞蹈、杂技等等。把这种欲乐狂欢，包含在礼敬佛陀、圣法与圣僧伽里并不虔诚，也不高尚。
佛陀时常说，当比丘们不能依比丘的身份适当地行止时：它不能激发无信者的信心，也不能增长有信者的信心。
这怎么能够呢？它就像是村子里的同乐会或马戏团：心中只是充满着五欲，而不是佛法。这是一种肯定能够毁灭佛教的方法。
为什么会有这种疯狂？这就是菩萨的第四个问题：“取因何而生？什么是取的原因？”他接着领悟：“取因爱而生；爱是取的因缘。”