释迦牟尼佛时代，提舍是舍卫城中一个大家族的首长，他舍弃价值四亿元的黄金而出家，住在远离人间的森林里修行。他的弟妇派遣五百个强盗搜查森林，以便杀害他。
当强盗们围绕着长老时，他问说：“居士们，你们为什么来到这里？”强盗们回答说：“为了要杀你。”
长老说：“在有担保的情况下，请给我这一夜的生命。”
强盗们说：“沙门，在这样的森林里，谁能担保你不会逃走呢？”
于是，长老拿起一块大石头，将自己两腿的骨头都打断，然后说：“居士们，这样的担保可以吗？”
知道长老已经无法逃走，强盗们就暂时离开他，走到经行道的一端，燃起火堆，躺在地上睡觉。
当时，提舍长老精进地修行观禅。如何修行呢？注疏中解释说：长老不去注意因腿骨断折所产生的痛苦，压抑着身体的痛苦，而思惟自己的戒行。
由于他的戒行清净，所以心中生起愉悦与欢喜。由于愉悦与欢喜，身体的痛苦消失了。
然后，他修行止禅以培育定力，再以该定力作为基础，逐步地修行观禅，在当天夜间的三个时段里，他完成了沙门的任务。在黎明的那一刻，他证悟了阿罗汉果。
并且，说出下列这些庄严的话：“打断我的双腿给你们作为担保，我厌恶且不愿以染污的心而死。如此思惟之后我见到诸法实相，并且在黎明时证悟阿罗汉果位。”
这是提舍长老灭除身体痛苦、精进修行的故事。在这个故事中，提舍长老不去注意身体的痛苦，只专注于禅修的业处。
现在，我们的禅修营中有不少禅修者向我抱怨说身体疼痛，这边也痛，那边也痛。这些疼痛，与打断腿骨的疼痛比较起来，那一种厉害呢？
你应该像提舍长老那样，不去注意身体的疼痛，而只是专注于你一向修行的法门——根本业处。
根据《清净道论》，四十种止禅业处都可以作为根本业处，你可以选其中的任何一种。
在这次禅修营中，有许多人选择安般念，有些人选择四界分别观。透过专注于禅修业处，当定力提升时，你就能灭除身体的痛苦。
如果要成就禅修，坚忍不拔的毅力是很重要的。每个人都应当努力脱离四恶道，因为四恶道的痛苦比现在身体的痛苦更加强烈。
如果现在不愿意忍受身体的痛苦，你就很难在未来不遭受地狱等四恶道之苦。
还有另一个，有关比丘克制身体痛苦的故事。有三十位比丘，从佛陀那里学习到禅修的法门之后，就来到一座森林里过雨季安居。
他们立下一个共同的约定，要在夜间三时里，也履行沙门的任务，并且要避免彼此聚在一起。
沙门的任务，指的是戒、定、慧三学。作为比丘，都必须每天每夜履行这三种任务。这三十位比丘，就是精进地履行沙门的任务。
在夜间三时里履行沙门的任务之后，到了清晨的时间，开始打瞌睡的比丘，一个接一个地被一只老虎咬走了。
但是，被咬走的这些比丘里，没有人出声说：“老虎来咬我了。”于是，有十五位比丘被老虎所吞食。
到了诵戒日那天，长老问说：“诸位贤友，其它人到那里去了？”这时他们才知道，其它比丘都被老虎吃了。
于是，他们立下另一项约定：任何人被老虎咬走的时候，必须出声叫说：“老虎来咬我了。”
过后，在与之前被咬走的比丘同样的情况下，一位年轻比丘，被老虎咬住了。
那位年轻比丘叫说：“诸位尊者，老虎来了！”其它比丘，就带着木杖和火炬来追赶老虎。
老虎咬着那位年轻比丘，跳上一块底下悬空的山崖上，这是其它比丘无法上去的地方。然后，老虎从年轻比丘脚部的肉，开始吃上去。
追赶而来的比丘们，见到这个情况后，说道：“贤友，现在我们帮不了你什么忙了，比丘非凡的修行成就，正是要在你现在的处境下表现出来。”
即使在老虎的吞吃之下，那位年轻的比丘，仍然压抑着身体的痛苦，修行观禅。在死亡之前，他证悟了阿罗汉果连同四无碍解智。
然后，他说出下列这些庄严的话：“我持戒清净，修头陀行，我的心因为近行定与安止定而得到宁静。
以此定力作为基础，我修行观禅，具备证悟阿罗汉果所需要的观智。但是由于片刻的懈怠，老虎咬住我的前胸，将我的血肉之躯叨上山崖。
虽然处在山崖之上，我仍然克制自己的心。老虎，随意地吃我这个身体吧。由于坚持精进地修行业处以根除烦恼，我以阿罗汉果智，亲证最终的解脱——涅盘。”
为什么这位年轻比丘，能够如此快速地证悟阿罗汉果呢？这是由于波罗蜜的缘故。
有两种波罗蜜，即过去的波罗蜜与现在的波罗蜜。对于证悟阿罗汉果与四无碍解智的人，他们必定曾在过去佛的教化期中，培植相当的波罗蜜。
他们必须曾经彻底地研究佛法，也就是研究三藏圣典以及注释。他们还必须恭敬地聆听佛法，并且修行止观达到行舍智。这些是过去的波罗蜜，那位比丘具备了这些波罗蜜。
在成为阿罗汉的那一世，他从佛陀那里学到业处之后就精进地修行，这是现在的波罗蜜。
他观照过去、现在、未来、内、外、粗、细、劣、优、远、近的五蕴，为无常、苦、无我。因此，即使在老虎的吞吃之下，他仍然能证悟四道四果，连同四无碍解智。
在这个故事里，这位年轻比丘也是不去注意身体的痛苦。他压抑身体的痛苦，只专注于修行根本业处。
在培育起深厚的定力之后，他修行观禅乃至证悟圣果。因此，修行观禅是很重要的。
至于身体的痛苦，有一天，罗陀比丘问佛陀说：“世尊，什么是病？”佛陀回答说：“比丘，五蕴就是病。”
我们的身心，是由五蕴所构成的，只要还有五蕴，就一定会还有病，这是无法避免的。
举例而言，如果火界的热是病，我们就一直有这样的病，因为火界一直存在我们身体之中。
同样地，如果地界的硬是病，我们就一直有这样的病。如果风界的推动是病，我们就一直有这样的病。如果水界的流或黏是病，我们就一直有这样的病。
我们的身体，是由这四界所构成的。有四界就有病，这是避免不了的。因此，我们不要太在意身体的病，包括身体的疼痛。
在修行的时候，我们必须有想要证悟阿罗汉果的强烈意愿。若有这样的强烈意愿，就能引发强大的精进力。在精进力的推动之下，就能忍耐身体的痛苦。
应当谨记，我们每个人在任何的时候，都可能会死去，我们必须在死亡来临之前，精进地修行，以便能证悟阿罗汉果。
因为我们不能肯定，自己死后投生到来世时，是否还能继续修行佛法。因此，想要立刻修行的强烈意愿与精进是很重要的，不要因为身体的疼痛而灰心。
编摘于南传尊者的开示