三、昏沉睡眠盖：当你在禅坐当中感到昏昏欲睡时，你能保持专注吗？不能。这是很大的障碍。你必须借着注视光明、按摩肢体等方法，来去除昏沉与睡眠。
《念处经》的注释，提及有六种法是有助于断除昏沉与睡眠的，即：一、知道饮食过量是它的其中一个原因；二、转换身体姿势；
三、光明想；四、住在露天下；五、结交善知识；六、适当的言谈。以下的这些方法，也有助于克服昏沉与睡眠。
一、死随念，例如思惟：“当于今日精进修行，谁能知死亡可能会于明天就到来？”
二、洞察无常之苦，如《增支部》里所说：“对于习惯勤于观照无常之苦的比丘，于他心中会对懒惰、懈怠、疲乏及忽视，生起强烈的悚惧感，就好像是受到杀手举剑威胁一般。”
三、喜，如《相应部》里所说：“心软弱无力时，不适于培育轻安、定及舍觉支，因为软弱无力的心，难于为它们所激励。心软弱无力时适于培育喜觉支，因为软弱无力的心易于为它所激励。”
四、思惟梵行，如《清净道论》里所说：“我必须走在诸佛、诸辟支佛、诸阿罗汉大弟子，已经走过的梵行道上。然而，该道并不是由懒惰之人所走的。”
五、思惟导师的伟大，如《清净道论》里所说：“全力精进，是我的导师佛陀所赞叹的；他的指导是无比的，而且他对我们有很大的帮助。他由于实行自己所教之法而受到崇敬，并非是相反的。”
六、思惟遗产的伟大，如《清净道论》里所说：“我将接受称为正法的，佛陀的遗产；但懒惰的人，是不能接受它的。”
七、如何激发心，如《清净道论》里所说：“如何在心需要受到激发时，激发它？
若人由于运用智慧缓慢，或由于没有证得轻安之乐，而致使心迟钝、缓慢，他即应省思八项激发心之事，来激发它。
这八项是：生、老、病、死、四恶道之苦、过去世生死轮回之苦、未来世生死轮回之苦、现在世的寻食之苦。”
八、省思五种可怕的厄难，在《增支部.五集》里，佛陀提及五种可怕的厄难：“诸比丘，若比丘感受到这五种可怕的厄难，即足以令他精勤、热忱及心坚决地活着，以获得未曾获得之法，证得未曾证得之法，觉悟未曾觉悟之法。
是哪五种厄难？于此，诸比丘，有比丘如此思惟：“我现在年轻、是个青年人、年纪轻轻、头发乌黑、正值青春年华、正值生命的第一个阶段。
但于未来总有个时候，我的身体将逃不过年老的魔掌。而受到年老击败之人，不易于思惟佛陀的教法；对他来说，要住在荒野，或森林，或树林，或寂静处是不容易的。
在这不可喜、不可欲、不可取的衰老情况，降临于我身上之前，且让我激起精进力以获得未曾获得之法，证得未曾证得之法，觉悟未曾觉悟之法，以便在拥有该法之后，甚至老年时我亦得以安乐地过活。”
再者，诸比丘，有比丘如此思惟：“现在我无疾无病，消化功能正常，身体情况不太冷也不太热，稳定且正适于奋斗。
但于未来总有个时候，我的身体将逃不过疾病的魔掌。而患病之人，不易于思惟佛陀的教法；对他来说，要住在荒野，或森林，或树林，或寂静处是不容易的。
在这不可喜、不可欲、不可取的情况降临于我身上之前，且让我激起精进力以获得未曾获得之法，证得未曾证得之法，觉悟未曾觉悟之法，以便在拥有该法之后，甚至患病时我亦得以安乐地过活。”
再者，诸比丘，有比丘如此思惟：“现在有许多的食物，农作物收成良好，易于获得钵食，易于依靠乞讨得来的食物及布施品维生。
但于未来总有时候会发生饥荒，农作物收成不好，难于获得钵食，难于依靠乞讨得来的食物及布施品维生。于饥荒时，大众都迁移至有许多食物的地方，而该地的居民必定非常繁密。
在居民非常繁密之处的人，不易于思惟佛陀的教法；对他来说，要住在荒野，或森林，或树林，或寂静处是不容易的。
在这不可喜、不可欲、不可取的情况降临于我身上之前，且让我激起精进力以获得未曾获得之法，证得未曾证得之法，觉悟未曾觉悟之法，以便在拥有该法之后，甚至发生饥荒时我亦得以安乐地过活。”
再者，诸比丘，有比丘如此思惟：“现在人民和平友善地相处，就有如水乳融合为一，相望时投以友善的眼神。
但于未来总有动乱的时候，各部落居民会发起暴乱。到时市民即会乘车迁走，恐慌的民众也都逃到安全之地，而该安全地的居民必定非常繁密。
在居民非常繁密之处的人，不易于思惟佛陀的教法；对他来说，要住在荒野，或森林，或树林，或寂静处是不容易的。
在这不可喜、不可欲、不可取的情况降临于我身上之前，且让我激起精进力以获得未曾获得之法，证得未曾证得之法，觉悟未曾觉悟之法，以便在拥有该法之后，甚至发生动乱时我亦得以安乐地过活。”
再者，诸比丘，有比丘如此思惟：“现在比丘僧团和平友善地相处，没有任何争吵，愉快地依照统一的教法过活。
然而，当僧团分裂的时候，就不易于思惟佛陀的教法；在那时候，要住在荒野，或森林，或树林，或寂静处是不容易的。
在这不可喜、不可欲、不可取的情况降临于我身上之前，且让我激起精进力以获得未曾获得之法，证得未曾证得之法，觉悟未曾觉悟之法，以便在拥有该法之后，甚至僧团分裂时我亦得以安乐地过活。”
在《如是语.行经》里，佛陀诠释何为懒惰的比丘，以及何为精进的比丘。在该经里，他说：“诸比丘，若比丘在走着时，生起了一个贪欲之念，或嗔恨之念，或伤害之念；
而如果他接受它，不排斥它，不驱除它，不去掉它，也不终止它，如此缺少精进及不害怕为恶的比丘，被称为恒常地懒惰与懈怠。
若比丘在站立时…坐着时…躺卧时，生起了一个贪欲之念，或嗔恨之念，或伤害之念；
而如果他接受它，不排斥它，不驱除它，不去掉它，也不终止它，如此缺少精进及不害怕为恶的比丘，被称为恒常地懒惰与懈怠。
反之，若比丘在走着时…站立时…坐着时…躺卧时，生起了一个贪欲之念，或嗔恨之念，或伤害之念；
如果他不接受它，而排斥它，驱除它，去掉它，且终止它，如此具备精进及害怕为恶的比丘，被称为恒常地精进与坚定。
无论是行走或站立，坐着或躺卧，任何想那邪恶及世俗之念的人，他是在跟随邪道，贪恋虚妄之物。这种比丘不能达到至上的涅盘。
无论是行走或站立，坐着或躺卧，任何征服这些念头之人，乐于去除这些念头。这种比丘能够达到至上的涅盘。”
对于出家比丘或比丘尼而言，他们是由在家信徒所护持的。在食用信徒供养的食物之后，如果虚度了此生，这的确是件可耻之事。所以，僧众应有如佛陀所说般勇猛精进。
四、掉举追悔盖：这也是很强的障碍。在修行安般念的时候，如果掉举与追悔很厉害的话，你应当用数息的方法来对治。
除了安般念的业处——呼吸之外，不要去注意其它的目标。你应当停止胡思乱想、停止言谈、停止在内心与自己争吵。
五、怀疑盖：禅修的时候，你必须对佛陀、佛法，以及已经证悟圣果的比丘僧团，有足够强的信心。
如果你的信心够强，那么怀疑就会消失无踪。修行安般念的时候，你必须深信修安般念能够使你证得禅那，不要有任何怀疑。
如果你心里想：“我恐怕不能证得禅那吧！”这样的怀疑，将是培育定力的大障碍。而事实上，每个人都有够强的波罗蜜能够证得禅那。
因为每个人，都曾经投生于梵天界无数次，尤其是在劫末，世界即将被火灾、水灾或风灾毁灭的时候。
那时，欲界的众生都会培育定力，并证得禅那，然后投生到梵天界去。生到梵天界之后，他们还是继续修行禅定。因此，大家应当对禅修法门及对自己，有充分的信心。
六、无明盖：当你修行到能照见究竟名色法及它们的因时，你的观智能够暂时去除无明盖。当你修行到证悟阿罗汉果时，无明盖就会完全地消失。
在《大念处经》中，佛陀以去除世间的贪欲及忧恼，来代表去除所有的障碍。去除贪欲的同时，也去除了对身体乐受的陶醉，对身的取乐及认为身是常、乐、我、净的错误见解。
在去除忧恼的同时，也去除了对身体苦受的不满，对修行身念处的不欢喜，以及不想面对身体无常、苦、无我、不净，这些真实本质的心态。
去除世间的贪欲及忧恼，显示出禅修的力量与善巧。当比丘能够清楚地，观照身体的三十二个部份，并且能观照究竟色法为无常、苦、无我与不净的时候；
这些修行，将能使他舍离对身体乐受的陶醉，以及对身体苦受的不满，并且使他远离对身的取乐，而乐于修行身念处。
由于他能够以观智，清楚地见到现象的真实本质，所以他的心不会被假象所蒙蔽，而能够面对真实本质。
因此，这些修行方法，能够产生禅修的力量。而禅修的善巧，就是使自己，能够致力于修行的技巧。 （全文完）
编摘于南传尊者的开示