只观照色法为无常、苦、无我，并不足以证悟涅盘，还必须观照名法为无常、苦、无我。在观照名法的时候，禅那名法是最佳的观照起点。
观照禅那名法之后，应当观照欲界的名法，包括六门心路过程心，与离心路过程心的所有名法。所以注释里说：接着，他观照触等五项名法，即触、受、想、思、识。
在这五项名法当中，受是受蕴，想是想蕴，触与思是行蕴，识是识蕴。这些是四种名蕴，之前的二十八种色法是色蕴，总共是五蕴。
关于这五蕴中的行蕴，注释只提到触与思这两种名法，因为它们是行蕴中最显著的。提到这两项名法时，行蕴里其它的名法也都包括在内了。
这就好像在一个国家里，当皇家的队伍出巡例事，在只提到国王的时候，他的随从人员，也都包括在内了。
观照了名法与色法之后，接着他观照名色法的因，见到过去世所造的无明、爱、取、行、业这五项主因。过去世的这五种因，造成今世投生时的五取蕴。
他观照因果之间的关系，这就是缘起法。于是，他下了一个结论：名法与色法都只是缘及缘生之法，除此之外，没有人或众生存在。因此，他超越了疑惑。
已经超越疑惑的禅修者，观照名色法及其因为无常、苦、无我。如此就能逐步地提升智慧，乃至证悟道果，这种禅修者称为呼吸行者。
接着解释，第二种的禅那行者。这种禅修者，从安般禅那出定后先观照五禅支。由于之前以安般念修行止禅时，他已经检查过禅支，所以当他转修观禅时，观照禅支是很容易的。
然后，他必须观照与禅支同时生起的其它名法。包括禅支在内的，所有这些名法是禅那法。观照它们之后，他应当如此思惟：‘这些禅那法依靠什么而生起呢？’于是，他见到它们依靠心所依处而生起。
根据经藏的解释，心所依处是所生身，包含了前面提过的，业生色、心生色、时节生色与食生色那四类色法。然后，他也应观照欲界名法与其它色法。
在这里，禅那法与欲界名法是名法，所生身是色法。如此观照之后，他探究名色法的因，依照无明、爱、取等缘起法来观照。
于是，他下了一个结论：名法与色法，都只是缘及缘生之法，除此之外，没有人或众生存在。因此，他超越了疑惑。
已经超越疑惑的禅修者，观察名色法及其因，为无常、苦、无我。如此就能逐步地提升智慧，直到证悟阿罗汉果。这种禅修者，称为禅那行者。
如果明白了上面所解释的内容，你就能了解，以下经文中佛陀所作的开示。在《大念处经》当中，佛陀教导以安般禅那为基础，而修行观禅的方法如下：
“如此，他安住于观照内在的身为身、安住于观照外在的身为身，或者安住于观照内在与外在的身为身。”
这是修行安般念达到第四禅的禅修者，转修佛法观禅的开始阶段。什么是‘身’呢？根据巴利圣典《无碍解道》，身有三种，即呼吸身、所生身与名身。
前面已经概要地谈过观照色法的方法，现在要解释观照名法的方法。如果想观照安般初禅的名法，首先你必须先入安般初禅，出定之后应当观察有分心（意门）。
然后，当安般似相在有分心中出现时，应当观察五禅支。由于你已曾观察过五禅支，所以这对你而言是很容易的。然而，在这里你必须见到刹那间都有五禅支生起，因此你见到无数次的五禅支。
能清楚地见到五禅支之后，你可以选择，由触、受与识这三种名法当中的一种开始观察。假设选择由识开始观察，那么你应当在每一刹那中，都观察到识生起：‘识，识，识…’，如此生起无数次。
如果观察不到，那么应当再入安般初禅。出定后观察有分心。当安般似相在有分心中出现时，应当观察识刹那刹那生起无数次。能观察到识之后，应当再加上触，意即在每一刹那中，同时观察识与触这两种名法。
能观察到这两种名法之后，再加上受，即在每一刹那中，同时观察识、触、受这三种名法…如此逐渐增加到，能够在每一刹那中，同时观察到三十四种名法。
这三十四种名法即：识、触、受、想、思、一境性、命根、作意、寻、伺、胜解、精进、喜、欲、信、念、惭、愧、无贪、无嗔、中舍性、身轻安、心轻安、身轻快、心轻快、身柔软、心柔软、身适应、心适应、身练达、心练达、身正直、心正直、慧根。
在前面谈过的三种身当中，呼吸身与所生身合称为色身。因此可以说身有两种，即色身与名身。为什么称它们为身呢？因为它们无法单独生起，必须成群地生起，所以称它们为身。
应当注意这里所谓的身，是指色身与名身，即成群的究竟色法与成群的究竟名法，你必须观照这些身为身。然而，只观照内在自己的身为身，并不足以证悟涅盘，还必须观照外在他人的身为身。
为什么呢？因为你不只是对内在自己的身，有渴爱、骄慢与邪见而已，对外在他人的身，也有渴爱、骄慢与邪见。为了去除对外在对象的渴爱、骄慢、邪见等烦恼，你必须也观照外在的身为身。
例如，你可能会因为自己的儿子、丈夫或妻子的成就，而感到非常骄傲。要去除这样的骄慢，你必须观照外在的这些身为无常。
要去除对外在身的渴爱，你必须观照它们为苦。要去除认为有我的儿子、我的丈夫、我的妻子等等，这样的邪见，你就必须观照外在的身为无我。
为什么说外在的身，是无常、苦、无我的呢？如果以观智来照见它们，你只会见到究竟名色法而已。它们一生起后就立即坏灭，所以是无常的。它们一直受到生灭的逼迫，所以是苦的。
在它们之中，没有能够让你称为我的儿子、我的丈夫、我的妻子等，这样永远不变的自我存在，所以它们是无我的。如此观照时，你就能去除骄慢、渴爱与邪见这三种执着。
因此，佛陀教导说：“如此，他安住于观照内在的身为身、安住于观照外在的身为身。”但是，佛陀接着还提到“或安住于观照内在与外在的身为身。”
为什么佛陀再加上这一句呢？它的用意是：就初学者而言，只用一次静坐的时间，来观照内在的身为身是不够的，必须以几天，甚至几个月的时间来观照。
然后，他必须观照外在的身为身，这也需要花费几天或几月的时间来观照。如此观照之后，他必须在一次静坐的时间里，交替地观照内在与外在的身为身。
同时，观照一、二次是不够的，他必须一再地重复观照。唯有如此观照，才能降伏骄慢、渴爱与邪见等烦恼。