根据巴利经典，佛陀教导了十种遍处禅定的修行方法，其目的是为了培育起深厚的定力，以便能够如实地知见到诸究竟法。
在十遍处禅中，用到了四种颜色，即：青、黄、红、白。译为青色者亦可译为黑色或褐色。这四种色遍都可以采用身体不同部位的颜色来修行，以达到初禅乃至第四禅。
根据《阿毗达摩》的注释，发、毛、黑眼球的颜色可用来修行青遍；脂肪的颜色可用来修行黄遍；血液与肌肉的颜色可用来修行红遍；身体的骨骼、牙齿与指甲的白色可用来修行白遍。
白遍：经典上说，白遍是四种色遍当中最好的，因为它能使心清澈明亮。因此，首先我要解说如何修行白遍。
修行白遍之前，首先你应再度修行安般念，达到第四禅。当禅定所产生之光晃耀、明亮、光芒四射时，你应辨识内在的三十二身分；接着辨识外在你附近一个众生的三十二身分。
然后，只辨识他的骨骼。如果想观察那骨骼为可厌，也可以那么做；如果不想观察它为可厌，也可以只观察它为骨骼。
然后，选择骨骼上最白的一处作为对象；若整个骨架都白，也可以取整个骨架的白色作为对象；或取头盖骨背面的白色作为对象，专注它为：‘白，白’。
另一种方法是：如果你的心非常敏锐，已经能专注于内在骨骼的可厌，达到初禅，那么也可以取你自已骨骼的白色作为修行白遍的对象。
你也可以先辨识外在骨骼的可厌，借着强化、稳固骨骼的概念来修行不净，如此你能使骨骼的白色变得更加明显。然后，你应改去专注它为：‘白，白’，而修行白遍。
采取外在骨骼的白色为对象，你应练习保持心平静地专注于那白色的对象，一次持续一或二小时。
由于安般念第四禅定力的协助，你的心将平静地专注于白色的对象。当你能专注于白色一或二小时之后，你会发现骨骼相消失，只留下白色的圆形。
白色圆形出现之前，骨骼的白相是遍作相（预备相）；当白色的圆形如同棉花一样白时，它是取相；当它变得明亮清澈，犹如晨星时，它是似相。
如果你在过去生中曾经修行白遍，无论是在释迦牟尼佛的教化期或过去佛的教化期，意即：你具有修行白遍的波罗蜜，那么，你不需要将禅相扩大，因为当你看着它，并默念：‘白，白’之时，它将自动扩大到遍满十方。
继续注意它为‘白，白’，直到它变成似相。继续专注于该似相，你就会进入初禅。然而，你会发现此定力并不十分稳定，而且持续不久。为了使定力稳定与持久，你必须将禅相扩大。’
要做到这点，你必须先专注于白色似相一或二小时。然后你应下定决心将白色圆形扩大一、二、三或四吋。依照你想要扩大的尺寸去扩大它，看能否成功。
不要尚未事先决定扩大的尺寸，就将禅相扩大，务必先下定决心，要扩大某个限度：一、二、三或四吋。
在你扩大白色圆形之时，可能会发现它变得不稳定，那时你必须专注它为：‘白，白’，以便使它稳定。当你的定力增强，你会发现白色禅相变得稳定而且静止。
当扩大的禅相变得稳定之后，你应重复上述的步骤：再下定决心，一次将它扩大若干吋。如此，你能将禅相扩大到直径十吋，然后二十、三十吋…。
如此做到能把它扩大到包围着你的十方，没有边际。那时，无论看向那里，都只看见白色的禅相，而看不到一丝一毫其它物质的迹象。
你应保持平静地专注于白遍上。当白遍稳定时，将你的心安放于白遍上的某一处，就像将帽子挂在墙壁的钩上一样。保持心安住在那处，并继续注意它为：‘白，白’。
当你的心平静稳定，白遍也会静止稳定。白遍将会非常洁白、明亮、清澈。这也是似相，乃是扩大原来白遍似相之后产生的。
必须继续修行，直到你的心能够持续专注于白遍似相一小时。你心中的五禅支将变得非常显著、清晰、有力，而达到了初禅。
五禅支是：一、寻：将心投入白遍似相。二、伺：使心持续地注意白遍似相。三、喜：喜欢白遍似相。四、乐：专注白遍似相时所引生的快乐。五、一境性：一心专注于白遍似相。
它们整体合起来即称为禅那。依照安般念讲座中所叙述的方法，修行白遍初禅的五自在，然后修行第二、三、四禅。
这四种禅那又称为色界禅定，因为它们能使禅修者投生到色界天。但是在这里，我们鼓励修行禅那并不是为了投生色界天，而是为了用它们来作为修行观禅的基础。
如果你已能用外在骨骼的白色修行白遍，达到第四禅，你也能用外在的头发修行褐遍（或青遍；黑遍）；用外在的脂肪或尿修行黄遍；用外在的血液修行红遍。
你也能用自己身体内在的部份，修行各种色遍。修行成功之后，你也能用花朵或其它外物的颜色，修行不同的色遍：所有青色、棕色或深色的花都在呼唤你、邀请你修行青遍；
所有黄色的花都在呼唤你、邀请你修行黄遍；所有红色的花都在呼唤你、邀请你修行红遍；所有白色的花都在呼唤你、邀请你修行白遍。
因此，纯熟的禅修者，能够以他所见的任何外物作为对象，修行遍禅与观禅——不论是有生命或无生命的，内在或外在的。
根据巴利圣典，佛陀教导十遍禅，它们是上述的四种色遍，再加上另外六种遍：地遍、水遍、火遍、风遍、空遍、光明遍。
摘自《如实知见》