现在，我要解说如何修行其余的六种遍。地遍：要修行地遍之前，必须先找一处平坦的土地，有着如黎明时天空那样的褐红色，没有夹杂树枝、石头或树叶。
接着，用树枝或其它工具在地上画一个直径一呎的圆形。然后专注于那块圆形的土地，注意它为：‘地，地’。睁着眼睛专注那块圆形的土地一会儿，然后闭上眼睛，试看能否见到同样的圆形地相。
如果那样做无法见到地相，你应以安般念或白遍，将定力再度提升到第四禅。然后借着禅定之光的帮助，注视圆形的土地。
当闭眼也能见到与睁眼所见同样清晰的圆形地相时，你就可以到其它地方去，继续修行此禅相。
不应专注于地相的颜色，或地界的硬、粗、重等特性，只应专注于地的概念。继续专注于此取相，定力更强时，取相会变成非常纯净清澈的似相。
然后，你应将似相逐渐地扩大。一次扩大一些，直到它遍满十方。然后专注于地遍的某一处，达到初禅乃至第四禅。
水遍：要修行水遍，你应使用一钵或一桶清净明澈的水，或井里清澈的水。
不应专注于水界的流动、黏结之特性，只应专注水的概念为：‘水，水’，直到修成取相。然后，以修行地遍时同样的方法修行此相。
火遍：要修行火遍，你应使用火堆或蜡烛的火焰，或你所记得曾见过的其它火焰。
若有困难，你可以做一块中间有圆洞的帐幕，圆洞的直径大约一呎。将帐幕挂在燃烧木材或干草的火堆之前，让你透过圆洞只能见到火焰。
不应专注于烟或燃烧中的木材或干草，也不应专注于火界的热、冷之特性，只应专注于火的概念，并注意它为：‘火，火’。然后，以上述同样的方法来修行取相。
风遍：可以透过触觉或视觉来修行风遍，透过触觉的方法是：你应注意由窗或门进来而吹拂在身体上的风，并且默念它为：‘风，风’。
透过视觉的方法是：你应注意被风吹拂的树枝或树叶之移动，并且默念它为：‘风，风’。不应专注于风界的支持、推动之特性，只应专注于风的概念。
也可以先以其它遍处修行禅定，达到第四禅，然后以禅定之光，观察外在枝叶的移动，并辨识风的相：取相看起来有如热奶粥上冒出的蒸气；似相则是静止不动的。
光明遍：光明遍的修行，可以借着注视光线从墙壁的隙缝照进来，投射在地上的光明相；或阳光穿过树叶的间隙，投射在地上的光明相；或向上仰望树枝间隙所露出天空的光亮。
如果那样做有困难，你可以找一个陶罐，在陶罐内点燃蜡烛或灯。将此陶罐加以摆置，使罐口射出的光线照在墙上。然后，专注墙上的圆形光明相为：‘光，光’。
虚空遍：借着注视门口、窗户或钥匙孔中的空间，可以修行虚空遍，或称为限定虚空遍。如果有困难，你可以制做一块木板，木板中间有一个直径八吋到一呎的圆洞。
握持木板朝向天空，让你透过圆洞只能看见天空，看不见树木或其地物体。然后，专注于圆洞内的空间，默念它为：‘空，空’。
四无色禅：修行十遍中的每一遍都能达到第四禅之后，你可以进一步修行，称为四无色处的四种无色禅，或称无色定。
四无色处是：一、空无边处；二、识无边处；三、无所有处；四、非想非非想处。你能以九种遍当中的任何一种为基础，来修行四无色禅，唯独不能用虚空遍。
空无边处：修行四无色禅定之前，你必须先思惟色法（物质）的过患：人的身体是父母亲的精卵和合所产生的，称为所生身。
因为有这个所生身，所以你会遭受刀、矛、子弹等武器的攻击；会遭受锤击、欧打与折磨；所生身也会罹患各种疾病，如：眼疾、耳疾、心脏病等。
因此，首先你必须以智慧来了解：因为有色法构成的所生身，所以你会遭受种种的痛苦；如果能脱离这些色法，你就能免除依靠色法而生起的痛苦。
虽然依靠遍处所达到的第四禅定，已经超越了粗的身体物质。但是，你仍然必须超越遍处色，因为它与粗的身体色法极为相似。
如此思惟而对遍处色厌离之后，你应修行九种遍当中的一种，如地遍或水遍等，直到第四禅。
出定之后，你应思惟它的缺点：它依靠你已厌离的遍处色法而生起，它有第三禅的乐为近敌，它比四无色禅更粗劣。
由于第四禅中的名法与四无色禅中的名法相同，因此不需像修四种色界禅时那样思惟禅支的缺点。
见到色界第四禅定的缺点，并对它厌离之后，你应思惟无色禅定比色禅更加宁静的优点。
接着，应扩大你的地遍禅相，使它遍满十方，没有边际，或扩大到你所喜欢的程度。
然后，借着专注于遍处色所占有的空间，来将遍处色法除去，默念：‘空，空’或‘无边空，无边空’。于是，留下来的，只是遍处色原先占有的无边虚空。
如果做不到这一点，你应辨识在地遍禅相某一部份里的空间，并将它逐步地扩大到无边宇宙。结果，整个地遍禅相会被无边虚空所取代。
必须以投入的心态（寻心所），来继续专注于无边虚空相，默念：‘空，空’。
借着如此一再地专注，你会发现五盖被降伏，并且以无边虚空相为对象，你达到了近行定。
继续专注于无边虚空相，直到证得禅那，然后修行五自在。这是第一种无色禅定，即空无边处禅。
识无边处：第二种无色禅是识无边处禅，它的对象是以无边空相为对象的空无边处禅心。
若想修行识无边处禅，你应思惟空无边处禅的缺点：空无边处禅有色界第四禅为它的近敌，并且，空无边处禅不如识无边处禅宁静。
见到空无边处禅的缺点，并且厌离于它之后，你应思惟识无边处禅宁静的本质。
然后，你应专注于空无边处禅心，也就是以无边虚空相为对象的心，并默念它为：‘无边识，无边识’或‘识，识’。
应当以投入的心态，来继续专注该相为：‘识，识’。借着如此一再地专注，你将发现五盖被降伏，并且你达到了近行定。
你持续不断地专注该相，直到证得禅那，然后修行五自在。这是第二种无色禅定，即识无边处禅。
无所有处：第三种无色禅是无所有处禅，它以空无边处禅心的不存在为对象。空无边处禅心，乃是前面识无边处禅所缘取的对象。
如果想修行无所有处禅，你应思惟识无边处禅的缺点：识无边处禅有空无边处禅为它的近敌，并且，识无边处禅不如无所有处禅宁静。
见到识无边处禅的缺点，并且厌离于它之后，你应思惟无所有处禅宁静的本质。
然后，你应专注于空无边处禅心的不存在。在这种情况下，有两种心：空无边处禅心与识无边处禅心。
然而，在一个心识剎那中，不能有两个心同时出现，当空无边处禅心存在时，识无边处禅心即不存在，反之亦然。
专注于刚才入识无边处禅时，空无边处禅心的不存在，你默念它为‘无所有，无所有’或‘不存在，不存在’。
你应当以投入的心态，来继续专注该相为：‘无所有，无所有’。借着如此一再地专注，你将发现五盖被降伏，并且你达到了近行定。
持续不断地专注该相，直到证得禅那，然后修行五自在。这是第三种无色禅定，即无所有处禅。
非想非非想处：第四种无色禅是非想非非想处禅，它以无所有处禅心作为对象。它称为非想非非想处，因为此禅定当中的想，极端的微细。
如果要修行非想非非想处禅，你应思惟无所有处禅的缺点：无所有处禅有识无边处禅为它的近敌，并且，无所有处禅不如非想非非想处禅宁静。
再者，想心所（想蕴）是病。同时，想心所也是疮、也是刺，而非想非非想处禅，则是宁静的。
在见到无所有处禅的缺点，并且厌离于它之后，你应思惟非想非非想处禅宁静的本质。然后，你应一再地专注无所有处禅心，为‘此心宁静，此心至上’。
你应以投入的心态，继续专注无所有处禅心的相为宁静。借着如此一再地专注，你将发现五盖被降伏，并且你达到了近行定。
持续不断地专注该相，直到证得禅那，然后修行五自在。这是第四种无色禅定，即非想非非想处禅。
禅修者不一定需要修行遍处禅；但是修行遍处禅是很有帮助的，理由是：如此修行之后，禅修者的定力将变得更强，更容易修行色业处、名业处及缘起。
再者，他将能更清楚地照见究竟色法、究竟名法及它们的因。如果能够证得所有的四禅八定，那又更好了。
再者，如果他能以白遍、褐遍、黄遍、红遍为基础而证得禅定，他也就能够以任何白色、褐色、黄色、红色的物体为对象，来修行遍处禅，如：石头、花、云、布等。
于是，在任何时间、任何地点，只要专注于它们的颜色，他就能达到禅定。如此修行的时候，他的心路过程里将生起众多殊胜的善业。因此，修行各种遍处对体证佛法很有帮助。
在修行限定虚空遍时，禅修者是直接地觉知空间；修行空无边处定时，他专注于去除遍处禅相之后留下来的空间。
因此，除了限定虚空遍以外，其余的九种遍处，都可以用来修行空无边处定。在巴利文中，限定虚空遍的对象称为‘虚空’；而空无边处定的对象称为‘除遍空’。
色界天的众生，并不是一直都处在禅定的状态，他们有眼门、耳门及意门心路过程生起，而且在这些心路过程之间，有分心也会生起。
他们能够修行止禅，乃至达到无色界禅定。他们也能修行观禅，乃至证悟阿罗汉道果。
对于无色界天的众生，他们能修行达到与自己这一层天相等深度的禅定，或更高的禅定，但是不能入更低的禅定。
例如：识无边处天的众生，能够修行达到上三种的无色界禅定，但是不能入空无边处定及四种色界禅定。
摘自《如实知见》