接着，请聆听佛陀的第二个回答：“然而，学生，在此有男人或女人，舍弃杀生，禁绝杀生，抛开棍棒与武器，心地温和与仁慈，安住于对一切众生的慈悲。
由于履行与从事如此的行为，身坏命终之后他投生于善趣，乃至天界。然而，如果在身坏命终之后他没有投生于天界，而是再投生为人，那么无论出生于何处，他都会长寿。
学生，这就是导致长寿之道，即舍弃杀生，禁绝杀生，抛开棍棒与武器，心地温和与仁慈，安住于对一切众生的慈悲。”在此情况下，不杀生的善业，可以直接造成天界的投生或人界的长寿。
再者，如果一个人除了不杀生之外，还累积其它的善业，如布施、修行止禅或观禅等，那么在不杀生的戒行基础上，其它的善业变得更为殊胜，而且也能直接造成人界的长寿果报。同样的法则，也适用于以下所有关于善业成熟的经文。
关于这一项善业，大迦叶尊者、阿难尊者与两家尊者都是典型的例子。大迦叶尊者与阿难尊者，都是活到一百二十岁才般涅盘，两家尊者则活到一百六十岁才般涅盘。
另一个例子，是持五戒尊者：他在胜莲花佛的时代，持守五戒长达十万年都没有违犯。在我们释迦牟尼佛的时代，他证得阿罗汉果连同四无碍解智。
因此，我们可以了解：从胜莲花佛的时代以来，他必定曾经在过去佛的教化期中，修行止禅与观禅达到行舍智的阶段。
虽然他以持戒为重，然而不单只是持戒而已，他还培育强而有力的禅定与观智，这就是他能保持戒行清净无瑕的理由。
于过去世，由于他持戒清净，所以每当临死之时，他便思惟自己的清净戒行，令到心中充满愉悦与欢喜，死后投生于天界。
由于善业的果报，他从一个天界投生到另一个天界，又从天界投生到人界，再从人界投生到天界，如此地展转投生。
每一世，他都具有良好的性格，享受快乐的生活，以及具备高深的学识。在每一生中，他的戒、定、慧三项成果都超越一般人之上。
于现代社会，我们都希望获得这三项成果。由于在强而有力的禅定与观智的支持之下，戒行能造成这三项成果。
所以，我们应当振奋精神，精勤地在佛陀的教法中修习戒、定、慧三学。持五戒尊者在我们佛陀的教法中，证得了阿罗汉果与四无碍解智，这就显示清净的心能使众生清净。
接着，请聆听佛陀的第三个回答：“在此，学生，有男人或女人，以手、土块、棍棒或刀伤害众生。由于履行与从事如此的行为，身坏命终之后他投生于苦界、恶趣、堕处、地狱。
然而，如果在身坏命终之后，他没有投生于苦界、恶趣、堕处、地狱，而是再投生为人，那么无论出生于何处，他都会多病。学生，这就是导致多病之道，即以手、土块、棍棒或刀伤害众生。”
我们将引用一个例子，来说明不善业如何产生果报：在我们佛陀的时代，有一个月圆的晚上，舍利弗尊者坐在山谷里，进入某一种定境。
那天，舍利弗尊者刚剃完头，所以他的头在月光下显得闪闪发亮。难陀夜叉由于嗔心的缘故，以拳重击舍利弗尊者的头。难陀夜叉的力量非常大，乃至能够一拳将一座山打碎。
但是由于该定境的保护，当时，舍利弗尊者只是感到轻微的触觉而已。由于那项不善业，难陀夜叉走开没多远就死了，并且投生到地狱里。
这就是佛陀之所以说，众生被自己内心的烦恼所染污的理由；难陀夜叉无法抑制想要伤害舍利弗尊者的那股嗔心，所以他堕入了地狱。
如果想避免这种恶报，我们应当时常克制自己的心，不要去造作任何的不善业。
另一个例子，是布提卡达尊者。在迦叶佛的时代，他是一个捕鸟的猎人。他捉到许多鸟，并将多数的鸟献入王宫，剩下的也多数都卖掉了。
对于卖不完的鸟，由于害怕它们逃走，因此他残忍地，折断那些鸟的翅膀与脚，使它们既无法飞走也无法跑掉。
由于他从事这样残酷的邪业几千年的时间，身坏命终之后他投生于地狱，遭受种种痛苦煎熬几百万年之久。
后来，由于他在迦叶佛时代所造的善业，在我们释迦牟尼佛的时代，他出生为人，并供养一位比丘种种资具。
但是，那布施善业的力量，不足以抑制过去世伤害与残杀动物之恶业，所造成的多病与短命果报。
后来，他出家为比丘。有一天他生病了，全身长满了脓疮，而且那些脓疮一天比一天扩大，全身的伤口都流出脓血。
于是，他的全身变得肮脏、可厌与恶臭。同伴比丘们照顾不了他，就丢下他不管。
佛陀知道这件事之后，就亲自以温水为他擦洗身体，并且为他清洗袈裟。对于佛陀的慈悲照顾，布提卡达尊者由衷地生起感恩与喜悦，他的心变得愈来愈平静。
于是，佛陀为他讲了一个简短的开示。听闻开示之时，他能观照行法的无常、苦、无我本质。开示完后，他就证得阿罗汉果，解脱了诸漏。
所以，佛陀一再地如此敦促弟子：“是故，诸比丘，应当经常如此地反省自己的心：‘长久以来，这个心就一直受到贪、嗔、痴所污染。’诸比丘，众生透过心的烦恼而染污；众生透过心的清净而净化。”