圣道其他的二个要项，是正见和正思惟，这两个属于智慧。藉由清净道德（戒）及心智发展（定），我们便能得到洞察实相的智慧。
我们对事物的理解有二个层面。一个是依我们熏习的既有资讯，运用理智掌握事物的脉络。这种层面属于知识的累积，是藉由推理、阅读、讨论及听闻而得的。例如，我们累积有关地理、历史或者如何维修摩托车这一类的知识性的事实。
另外一个更深入而完全的理解，是穿透事物的真实本质，不受习惯性的名相、标签、观念和偏见染污的直观智慧。这种是属于智慧的洞见，我们生活中常常要决定做或不做一件事，智慧则是在这取舍的当下，一种亲自真实的体验及了知。
正见亦即正确的理解，这是指全面透彻的了解四圣谛。也就是了解苦的生命真相、苦的生起原因，苦的止灭和灭苦之道。正见也可说是了解我们是自己业行的主人，业行是指一切意志的行为、言语和心思。
关于这点，佛陀在《中部.小业分别经》里说：“一切众生都有自己的业，自己的业果、业因、族类及庇护。正是业，区分了众生为高等与低等的境界。”
一个有正见的人，会如其本来地看待事物，而不会只从表面来看。他见到一切事物共同具足的三个真相：无常、苦、无我。他见到一切事物都是无常的，并且是当下刹那刹那持续不断地在变化。
事物也许表面看起来似乎是一样的，正如河流是当下刹那刹那在变化，但外表看起来却可能没什么变化。现代科学已经证实：即使是像椅子、桌子和岩石这些看似坚固的事物，也是在流动变化的状态之中。
一个有正见的人，会见到一切事物无论是极度的悲伤或只是有点不舒服的感受，全都是一种苦。即使是我们以为的快乐时光，当下也都伴随着不满与不安的阴影。
他见到一切事物都没有任何永恒不变的自我或灵魂。当我们在说‘我’的时候，其实是在说一个已经变化且还正在变化的某个东西。这样一个由有漏身心和合且又刹那刹那变化的东西，是不可能有一个永恒常住的不变实体。
人们对宇宙人生万法的理解都不一样，所以很自然的，他们在法上的修行也不一样。但是，当一个人亲自了解到佛陀的教导的确真实不虚，并开发出越来越多的智慧时，他对于佛陀正法就会建立起不可动摇的信心。
正思惟是一种正确的心思，它有两种功用：断除邪恶的心思而发展清净的心思。一个人是染污或者清净，是由他的心思来决定的。邪恶的心思使人沉沦，而清净的心思则能使人提升。
《增支部》提到：任何邪恶、与邪恶有关及归为邪恶之事物，都出自于心；任何良善、与良善有关及归为良善之事物，都出自于心。
正思惟有：厌离——就是舍弃世俗的欲乐或自私，是相对于执着、自私和个人占有的。无敌意——慈爱、善意或仁爱，是相对于嗔恨、恶意或憎厌。不残害——不害或悲愍，是相对于残忍和冷酷。
善恶的力量是遍藏于一切的，只要我们还是凡夫而不是阿罗汉，这些邪恶的力量随时随地都会浮现出来。随着无明生起的贪心和嗔心，是一切邪恶心行的主因。
由于贪心，一个人会粘着在物质快乐上，并且想办法去满足欲望，有时甚至使用不正当手段。而嗔心会驱使一个人去破害让人生气而讨厌的东西，当人们面对情绪或感受时，根本就是在甘受奴役！
一个一味想要增加欲乐、减少不快而贪婪追求的人，是常常会伤害他人的。《法句经》里说：“没有任何火如贪欲之火猛烈；没有任何执着如嗔心之执可怕；没有任何罗网如痴迷之网强大；没有任何流水如渴爱之流难以抑制。”
透过直观的智慧放下自我，贪执和嗔心就会消失。清明的见地和正确的理解，可以把人们导向清明的思考和正确的思惟。
在八圣道中，佛陀已经给我们一张走向涅槃正道的地图，这是一张可信靠的地图，因为这是佛陀亲自走过而绘制出来的地图。这一条道路如此清楚明确，任何人都不可能弄错。
但是，我们不能只是坐在路旁赞叹这张地图的殊胜，因为道路的终点，不是靠袖手旁观或赞叹就能达到的，而是必须下定决心不断地依正道前进才能到达。
我们必须时常参考地图重整记忆，提醒自己小心那些迷惑人的歧路，因为一不小心我们就可能偏离了正道。在重整一番之后，就得要脚底抹油，握紧勇气和精力的拄杖，沿着那条庄严的大道向前迈进。
我们应沿着八圣道努力向前、再努力向前…，最后，我们终究会到达殊胜的目的地。佛陀是第一位探究、践履、并证知这条道路的人，他说：“赶快努力，达到目标！”（完）
编摘于南传尊者的开示