对色法的我取，通常透过认为色法中，有‘我’的错觉而产生。当你照见色法为无常与苦时，就不会说色法中，有一个恒常不变的自我存在。
借着照见色法的无常本质与苦本质，你观照色法为无我，如此我取就会逐渐消失。这种观法称为无我随观，它与我取互相对立。
在《无我相经》中，佛陀首先解释无常相，接着解释苦相，最后才解释无我相。这是因为，无我相很难明白的缘故。
在其它的经文中，有时佛陀先解释无常相，然后解释无我相；有时佛陀先解释苦相，然后解释无我相。
在本经中则先解释无常相与苦相，最后才解释无我相。当时，听闻本经的五位比丘，都能轻易地照见色法为无常、苦、无我。
《无我相经》继续说：“你们认为如何，诸比丘，受是常的或是无常的呢？…想是常的或是无常的呢？…行是常的或是无常的呢？…识是常的或是无常的呢？”
五比丘透彻地照见五蕴，并且了知五蕴为无常、苦、无我。于是，佛陀教导他们观禅的五蕴法门如下：
“因此，诸比丘，对于一切的色蕴，不论是过去、未来或现在，内在或外在，粗或细的、低劣或高尚的、远或近的，都应当以智慧，如实地看待它们：这不是我的、这不是我、这不是我的自我。”
根据《中部.阐陀教诫经》的注释，‘这不是我的、这不是我、这不是我的自我’，就是无常、苦、无我，这三种实相。
因此，如果你观照十一种色法为无常、苦、无我，你就是在观照‘这不是我的、这不是我、这不是我的自我’。这两种三实相的解释方法，都是一样的。
当五比丘在听闻佛陀开示《无我相经》时，他们能依循佛陀的教导而修行，当下观照过去、未来与现在、内在与外在、粗与细、低劣与高尚、远与近的色法，并且交替地观照这十一类色法为无常、苦、无我。
他们在听闻佛法的当时，就能透彻地修行观禅，了知这三相。同样的方法，也适用于受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。
因此，佛陀开示说：“对于一切的受…对于一切的想…对于一切的行…对于一切的识；
不论是过去、未来或现在，内在或外在的，粗或细的、低劣或高尚的、远或近的，都应当以智慧如实地看待它们：这不是我的、这不是我、这不是我的自我。”
由此可知，五比丘在听闻佛陀开示的当下，就能观照十一种五取蕴的无常、苦、无我三相。
为何五比丘能在闻法的当下，就透彻了解五蕴的三相？这是因为，他们自过去十万大劫以来，就曾经数度于过去诸佛的教化期中，修行这种观禅，这是他们能证悟的一项因素。
另一项因素是，自从听闻佛陀开示的第一篇佛经——《转法轮经》之后，他们就能够透彻地了知，十一种五蕴为无常、苦、无我。他们在五天的时间里，一再反复地观照这三相。
当他们证悟阿罗汉果的观智成熟时，佛陀为他们开示这部《无我相经》。原因是，那时若他们再度观照十一种五蕴为无常、苦、无我，就能证悟四果阿罗汉。这是佛陀为他们开示本经的理由。
佛陀继续开示说：“诸比丘，具备如此的认知之后，善学的圣弟子，对色蕴厌患、对受蕴厌患、对想蕴厌患、对行蕴厌患、对识蕴厌患。
如此厌患之后，他远离欲染。远离欲染之后，他得到解脱。得到解脱之后，生起了如此的智慧：我已经得到解脱。他了解：生已灭尽，梵行已立，应作皆办，不受后有。”
圣弟子对十一种五蕴，都感到厌患，因为他能够清楚地照见，五蕴无常、苦、无我的本质。
世尊如此开示时，五比丘对世尊的话，感到欣悦与欢喜。《无我相经》说完之后，五位比丘的心，解脱诸漏，了无执着。
于听闻佛陀开示的同时，五位比丘就在当下，观照十一种五蕴为无常、苦、无我。
当他们的观智逐渐成熟时，他们就以斯陀含道智，了悟涅盘，将贪欲与嗔恨的力量削弱。
然后，他们以阿那含道智，了悟涅盘，彻底地灭除了嗔恨与欲界的贪欲。
最后，他们以阿罗汉道智，了悟涅盘，彻底地灭除剩余的所有烦恼，诸如骄慢、愚痴、掉举、昏沉与睡眠、无明。
每一种道智，都能够彻底地灭除特定的烦恼。当他们证悟阿罗汉道时，阿罗汉道智彻底地灭除了剩余的一切烦恼。
因此，他们能‘解脱诸漏，了无执着’。我们若想证得阿罗汉果，也必须如此修行。（完）